在文學上，有所謂修辭學一門學問，其功用乃在指導寫作之人，能慎重而巧妙運詞遣字。同樣一字，有人能點鐵成金，有人卻亂改而點金成石，除表明自己無知妄作外，還有什麼意義可言？
　　陶淵明之「採菊東籬下，悠然見南山。」流傳至後世，被人改為「悠然望南山」，蘇東坡斥之為淺妄俗人所改。非有深於詩味者，不易了解其緣由。王安石之名句「春風又綠江南岸」，據說其「綠」字，前後改為「到」、「送」、「過」……等二十多字皆不妥，最後以「綠」字定稿。元史書中有所謂「鉤魚」之字，後世以為天下只有「釣魚」，何來「鉤魚」？因此擅自改「鉤」為「釣」，竟然數百年來未為人所知其非。又曾文正公於湘軍與太平軍相對峙之時，曾多次為太平軍所敗，而自殺未成時，上疏清帝，其幕僚以「屢戰屢敗」上言，而曾文正公改以「屢敗屢戰」，四字相同，而前後才識與膽略則有如天淵之別，而下筆為文之人，一則永為幕僚，一則早為翹楚矣！
　　字句之運用，文章之構思，其例甚多，以上僅舉出數例而已。一字一句可以斷為高下，一言一語可以定以智愚。所以儒門有所謂「一言以為智，一言以為不智」之說法。更有甚者則「一言興邦，一言喪邦。」並非太過誇張之說法。
　　閱讀過六祖壇經之人，皆知其中有一公案：即有二僧見幡受風而舞動，因此二僧各執一說，「風動」、「幡動」來相論是非。六祖則以「仁者心動」點明二者之非，同時更顯出六祖之高明深遠，借其一句話而知其悟道。另外「不昧因果」與「不落因果」之公案盡人皆知，孰是孰非？孰深孰淺？自不待言。天地間有所謂「一葉知秋」，人事間有所謂「見微知著」、事物間有所謂「窺一斑以知全豹」確實是至理名言。近日佛教界，某某突倡「帶業往生」為非，而提出「消業往生」為是者，頗引起爭論。其實盡人皆知淨土所謂「三經一論」為經典－其論即以往生論為據。修淨業往生極樂蓮邦之人，未必盡能消其舊業。因為自無始劫以來，業如有形象，則盡虛空、遍法界皆不能容納得下，如何消盡？且既已消得業了，業盡情空之聖，已同佛地，何必再求往生？而多此一舉？當然「隨緣消舊業，更不造新殃」為修行者所必備之基本態度，可是如果要「消業」淨盡之後才能「往生」，普天之下，無有一人可以往生。縱或消得，也須三大阿僧祇劫之久。既不能往生，修此法門何為？因此改「帶業往生」為「消業往生」除表明自己無知妄作外，尚能表明何種意義？且據教所知，界內凡夫具三種惑，曰見思惑，曰塵沙惑，曰根本無明。起惑即造業與受苦，是各惑具各業，各業甚繁，難以備述。所謂一念不覺而有無明（惑），即真心初動（業相），有業則有所繫，而感生死（苦）。此界內尚有欲色空之別，亦有十善業，禪定業等，俱有分段生死，六道輪迴之苦。界外有塵沙無明二惑，塵沙惑有無漏業，及非漏非無漏業，感變易生死。至無明惑，位至等妙，始能斷盡，仁王經曰，三賢十聖忍中行，惟佛一人能盡原。彌陀淨土，乃四土安養，九界往生之處，某某所倡之消業盡後，究竟消盡何種之業？經曰，此為難信之法，蓋業之一事，文殊普賢俱是等覺，欲求往生，尚云「願我命終時，盡除諸障礙。」能知業者，名窮業智，知法智，此二智皆為佛十力所攝，十地菩薩，尚不能知，況薄地凡夫，竟然大談知業，真是大妄語，願我同修，勿為所惑，自喪前程，莫起分別，老實念佛，依聖言量，不必鬥諍，是幸！是幸！