印祖明示對治習氣方法
　　聖人希望天下永久太平，人民常久安樂，持作大學，以明示方法。開宗明義即曰：大學之道在明明德，在人各自本具，由於沒有克制私念省察之功，則明德被幻妄私欲所蔽障，不能顯現而得受用，至於明德的方法在於克制私念。克制私念的功夫次第在於修身、正心、誠意、致知、格物，格物的物指的是什麼？就是隨境所生、不合天理，不順人情之幻妄私欲的意思，而不是指的身外之物。由於私欲困結心中，所有知見皆隨私欲成為偏邪，例如：貪名貪利的人，祇有知道利益所在，而不知道它的害處，卻努力去經營，以致於身敗名裂。愛妻子與愛子女的人，祇有知道妻子、子女之好，不知道妻子兒女之惡，而養成了禍害之因，以致傾家蕩產，或致家門衰敗的，沒有不是由於貪與愛之私欲所造成的，如果將這不合情理的私欲格除淨盡，則妻子、子女的是是非非定有自知之明，名利之獲得必以其道，而不須攀緣妄求。這格物之「物」字先要認識：指的是幻妄不合情理之私欲，則其格除乃是非常容易的事，否則，不懂它的道理，則盡了平生的努力，也對它無可奈何。縱然讀盡了世間所有的書，也祇不過是一個依附草木，隨波逐流的人罷了。私欲這東西的為害也太大了。如果知道格物的「物」是我們生死怨家，絕對不令它片刻存在我們的心中，則內心本具的正知正見自然顯露，正知正見顯露自然能意誠，心正、身修、順流引導，勢如破竹，自有意想不到的妙用。
　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。因為一切人民各具明德，一切眾生皆有佛性，因為不能為堯舜，不能作佛的原因，都是由於私欲錮蔽了正知正見，而不努力在克制私欲上下功夫，以致從劫至劫，隨私欲流轉，輪迴六道了，了無出期。可不哀哉？然而專門以格致為訓誡，而不以因果相輔引導，可能難以奮發大心而勵志修持也。

印祖開示戒殺之要
　　有人說：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在之處皆有，何不周濟，而仍舊汲汲於不相關之異類，其緩急輕重難道不本末倒置嗎？答案是這樣的：
　　如來教人戒殺放生的原因。因為人與物雖異，佛性原來相同。其它因為惡業而淪為異類，我們則以善業僥倖得為人身。如果不加以憐憫體恤，而盡情食噉，一旦我福或盡，異類之罪或完畢。難免從頭償還，充其口腹。必須知道刀兵大劫，都是過去世的殺業所感召，如果沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇應當生起善心，而不加害。何況瘟疫水火諸災橫出，戒殺放生者絕少遭逢。所以說：護生原是護自。戒殺可免天殺，鬼神殺、盜賊殺，未來怨怨相報殺。致於鰥寡孤獨、貧窮患難之人也應當隨分隨力以行周濟。又怎麼是不作的功德呢！戒殺放生之人定也隨分去做。然而鰥寡孤獨等人雖深深讓人矜惜憐憫，卻還不至於到達死亡地步，其它生物如果不立即救護，馬上見它們置身刀俎之中，充塞人們的口腹。
　　又有人說：物類無盡，能放的生物又有多少？回答是這樣的：必須知道放生這一件事實在是為了發起所有的人普遍愛護物命之最勝善心，企圖引發其體貼放生之善意中，使之內心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕殺的人便會停止，則水中、陸上與空中的一切物類自在游泳、行走、飛行於適合自己的環境，形成了不放生而普遍皆放，這不是所謂以天下為池嗎？縱然不能人人都是這樣，而一人不忍食肉，則無量水陸生命得以免除殺戮。更何況不止一人呢！再進一步的說：為了現在與未來的同人斷除鰥、寡、孤獨、貧窮、患難之因。作長壽、無病、富貴、安樂、父子團圓，夫妻偕老之增上緣，正是所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦，長久享受長壽、富貴等快樂。這不就是罄域之中而蒙受其福嗎？怎麼能漠然置之？所以說戒殺放生畢竟是汲汲為人，也是汲汲為物，這難道說是緩急輕重顛倒了嗎？

印祖教我們專仗佛力
　　佛法之中，法門無量，無論大小、權實一切法門。都必須以戒定慧來斷貪瞋痴。而且務必令其淨盡無餘，才可了生脫死，要達到這種地步簡直難如登天，不是我們具縛凡夫所能夠希望冀求的。如果以真信、切願，念佛求生西方，又不論功夫淺深，功德大小皆可仗佛慈力往生西方。正好像坐大輪船過海一樣，祇要肯上船即可到達彼岸，這屬船力，不是自己本事，信願念佛求生西方也是一樣，完全靠著佛的願力，而不是自己的道力。然而一生西方，則生死已了，煩惱不生，已經和在此地久久用了功夫，已將煩惱斷除淨盡而了生死的人一樣，所以說：念佛決定要求生西方，萬不可求來生人天福報。如果離開信願教人念佛求開悟的開示，絕對不可依他。
　　念佛的要點在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，就是攝六根的下手處。能夠專心諦聽，與不聽而散念，功德大相懸殊。這方法無論上中下根之人皆可用，皆可得利益，有利無弊，適合一切人都依此修行。