論語述而篇孔子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」此章是孔子教人求學的方法，而「默而識之」一句，古來註解頗多。如：
一、皇侃疏：「見事心識而口不言，謂之默識者也。」
二、刑昺疏：「此章仲尼言己不言而記識之。」
三、論語正義：「默者，寂也。識者，記也。」
四、焦氏筆乘：「默而識之，非默於口也，默於心也。默於心者，言思路斷，心行處滅，而豁然有契焉。」
五、四書反身錄：「默識是入道第一義。默則不尚言說，識則體認本面……自然終日乾乾，操存罔懈。」
六、四書集註：「默識，謂不言而存諸心也。」
七、四書或問：「不言而存諸心者，拳拳服膺而弗失也。」
　　綜上各家說法，則「默而識之」一句，乃有關我們日常修省功夫，教人心心念念時時刻刻不可離開「道」，即與「道也者，不可須臾離也」意思相通。這是儒家用功方法，而與佛家「執持名號」「念佛憶佛」「都攝六根，淨念相繼」之理頗近，今試舉例於後以明之：
一、阿彌陀經要解及講義：
（一）「執持則念念憶佛名號。」
（二）「念念思憶佛之名號。淨念相繼。無有間斷。」
二、大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔：
（一）「念，繫緣在懷也。」
（二）「憶，記持不忘也。」
（三）「凡涉歷緣務而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。」
（四）「餘念不生曰淨…一心繫佛曰念…相繼謂事則憶念無間，理則圓照無間。」
三、印光祖師文鈔：
（一）「雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。…任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。」
（三編復江有傳書）
（二）「從日至夜…以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨。庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。」
（續編復湯慧振書）
（三）「須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句聽得清楚，則六根通歸於一。」
（續編復楊煒章書）
（四）「淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。」（同前）