（圖請參閱p12上）
一、明瞭因果的道理
　　印祖開示我們：經上說：『菩薩畏因，眾生畏果』菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。也因為這個緣故，才能消除罪障，使得功德圓滿，直到成佛而後已。一般眾生常作惡因，卻想要免除惡果，好像在太陽底下而要躲避自己的陰影一樣，只有徒勞奔馳。每每看到無知的人稍微做一點善事，就期望著大福報，一遇到逆境，便認為作善獲殃，無有因果。從此退悔初心，相反地毀謗佛法，那裡知道報通三世轉變由心的道理。
　　這裡所謂報通三世，就是今生作善作惡，今生獲福獲殃，這叫做現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，這叫做來生報。今生作善作惡，第三生或第四生或十百千萬生，或至無量無邊劫以後，才受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定，所謂起心動念無非造業，凡所有造業，絕對沒有不得到果報的。至於轉變由心的道理，例如有人造作惡業，他的罪業應當永遠墮落在地獄，長劫受苦。這個人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他求生西方。由於這個緣故，今生或被人輕賤，或稍得痛苦，或略受貧窮以及其他種種不如意的事情，以前所作永墮地獄。長劫受苦的業報便即消滅，更能夠因此而了脫生死、超凡入聖。所以，金剛經所謂『若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今是人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者』就是轉變由心之意。
二、明示對治習氣
　　今生幸得此大丈夫身，又能聽聞最難得聽聞的淨土法門。那裡還敢把有限的光陰為了聲色貨利消耗殆盡，而仍舊虛生浪死，週而復始地沉淪六道，求出無期。因此，我們需要把一個「死」字掛到額顱上，時常作將死想，將墮地獄想。能夠如此，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，就是出苦第一妙法，也是隨緣消業第一妙法。所以，凡是不應當貪戀的境界現前，馬上要警覺這是鑊湯鑪炭，這樣才不至於如飛蛾赴火，自取燒身。凡是分內所應做的事，也應當有所警覺，這是我出苦的慈航，才不至於當仁固讓，見義不為。能夠這樣做，則塵境可作入道之緣，那裡還要屏絕塵緣才能夠修道呢！
三、回向淨土
　　所謂回向，是以自己所修如念誦等各種功德將得各種人天福報，今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了脫生死，以至將來究竟成佛之果，因為不使所作功德得到人天福報而已，所以用一回字，便能看出有決定不隨世俗流轉之意，用一向字，便能看出有決定期望出世方法。所謂回因向果，回事向理，回自向他的道理。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果，所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德原屬自行，回而向法界一切眾生，也就是發願立誓，決定所趨向的名詞。回向有三種意義，第一，回向真如實際，心心契合，這就是回事向理的意思。第二，回向佛果菩提，念念圓滿，這就是回因向果的意思。第三，回向法界眾生，同生淨土，此即回自向他的意思。
　　僅管回向的義理非常廣，回向的方法雖然不一樣，然而，一定以回向淨土為唯一不二的最妙法門。因為其他大願，不生淨土是很難成就的，如果能生淨土則沒有不能成就的大願了。因為這個緣故，所以凡是一切所作的功德，即使另外有所期望，最後也必須要回向淨土。補白：信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。（插圖見p13下）