妙空大師，俗姓鄭，江蘇省江都縣人。少業儒，嘗同許雲虛、楊仁山，貫如法師等，商刻大藏經。旋出家，自號刻經僧，凡十五年，已刻三千餘卷，寂後三載，而大般若經，始告完成。師自受具之後，持戒精嚴，過午不食，生平著述尤富，後彙刻為樓閣叢書，其中大都為闡揚淨土之作，從而受化者眾，如蔣元亮等，均蔚為人望。光緒六年，念佛而寂，年五十五。
　　師云：觀既未易成就，戒亦未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非頓根可得，大願堅固，實罕有焉。若不再從老實持名上，出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴。千佛慈悲，亦難救度。況持名一行，普攝三根。方便殊勝，莫過於斯。
　　念佛人于行、住、坐、臥，務常端正。身若端正，心自清淨。當人自驗，誠不我欺。
　　口既念佛，則禁涉閒言。若一涉及，當思念佛人，不應如是。則猛念佛數聲，以提醒而掃蕩之。
　　念佛之人，勿雜惡念。于必經之事，一過即捨。久之，意地清淨，，遇事即有妙智觀察。此乃念佛，轉識成智之謂也。
　　或高聲、或低聲、或默持、或金剛持，都不相應者。古有擊舌持一法，可取用之。其持法，即不動口，亦不出聲，但使繫心一念，惟以舌根搞擊前齒。心念隨應，音聲歷然。聲不越竅，聞性內融。心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通。
　　所謂隨順持名者，昏沈則經行持。散亂則端坐持，或跪或立或臥，皆隨己便。總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術也。
　　凡遇逆順淨穢，苦樂得失，一切境界時，務須保此一念。不然念隨境界轉去，佛念從此斷絕，豈不可惜矣哉。
　　對佛像時，即以此像為真佛。面對心念，其誠敬可知。不對像時，亦應如對像之誠敬。如此念佛，最易感通。黑業亦易消滅也。
　　世間一切苦人，求閒不得，故不能念佛。今閒矣，又聞此念佛之法。務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事。虛延歲月，辜負四恩。一朝無常忽到，將何以抵對耶。
　　既有智慧，勿令入狂。最宜靜細念佛，以堅固之。當知智慧人能念佛，則使世間之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之故也。
　　老實念佛者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以老實二字，是生西方一條大路。又老實者，不于一句彌陀佛外，添一毫妄想也。（圖見p17上）　　　　　　　  　（待續）