前已總說五時八教，今則別述化法四教及四觀。研乎四教四觀，則於萬千法門，已握其綱矣。
　　化法云何有四？如來說法，為治眾生病，九界眾生，六凡在三界內，三聖已超三界外。六凡迷於真諦（空理），見思惑為因，感分段生死為果，藏通二教正治此病，名界內教。三聖已悟真諦，仍迷中諦（中道真如），無明惑為因，感變易生死為果，別圓二教正治此病，名界外教。
　　今將四觀納於四教中說，而四教各以五門（甲、乙、丙、丁、戊）述之。首言藏教，如表。
　　 ┌ 甲、釋名
　　 │ 乙、對機─界內鈍根，正化二乘，傍化菩薩。
藏教 │ 丙、教法─生滅四諦、生滅思議十二因緣、事六度。
　　 │ 丁、觀法─析空觀。
　　 └ 戊、行位─六即。
甲、釋  名
　　此教名三藏教，以四阿含（增一、長、中、雜）為經藏，毘尼（五部律）為律藏，阿毘曇（俱舍論、婆娑論等）為論藏。此即小乘之三藏。
　　然大乘亦有三藏，智者大師何以獨名此小乘為三藏教耶？蓋小乘三藏部帙各別（如上所列），不似大乘經律二藏混同（如梵網經中說菩薩戒法）。又法華經、大智度論中皆稱小乘為三藏，故名。
　　然何故不名之為小乘教耶？蓋此教中具有三乘權法，是故不可偏名小乘。
乙、對  機
　　此教對三界內鈍根眾生而說，令出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。　　
丙、教  法
　　此教講生滅四諦（小乘聲聞法）、生滅思議十二因緣（中乘緣覺法）、事六度（大乘菩薩法）。
　　一、生滅四諦
　　苦集滅道謂之四，一一皆真實不虛謂之諦。四教皆講四諦，而廣狹淺深不同。此教所講名生滅四諦，淺而狹（界內）者也。
　　生滅苦諦者，謂此三界果報色心，真實是苦，不可令樂，故曰苦諦。且此苦果並是有為之法，生滅不停，故曰生滅。
　　生滅集諦者，謂此苦果真實由惑業（貪瞋等心起善惡有漏諸業）招集而來，集是真因，更無他因，故曰集諦。且此惑業，皆悉流動生滅，故曰生滅。
　　生滅滅諦者，謂唯滅此三界因果（苦集），方得真實樂處（涅槃），其餘更無樂處，故曰滅諦。以其苦集邊滅已，涅槃邊方生，故曰生滅。
　　生滅道諦者，謂滅苦得樂之道，惟修此道（戒、定、慧），更無餘道，故曰道諦。以戒定慧對治貪瞋痴等，貪瞋痴等滅已，戒定慧方生，譬如暗滅明生，故曰生滅。
　　二、思議生滅十二因緣
　　無明、行、識、乃至生、老死十二支，展轉感果為因（前一支生起後一支，前一支為因，後一支為果。果隨又為因，更感後一支為果。），互相由藉為緣（無明緣行，行緣識等。），故名十二因緣。
　　十二因緣義同四諦，惟開合之異耳（無明、行、愛、取、有、此五支合為集諦。餘七支合為苦諦。觀因緣智為道諦，因緣滅為滅諦）。以聲聞根鈍，為說四諦；緣覺根利，為說十二因緣。
　　四教所講十二因緣亦各不同，此教十二因緣實有生滅（無明緣行、行緣識等為生，無明滅則行滅、行滅則識滅等為滅。）。且是界內之教，故可以心緣卜度，可以語言分別，故曰思議生滅。
　　三、事六度
　　六度謂布施度乃至般若度，對菩薩根性所說。亦復四教各異。此教所言為事六度，謂僅行六度之事，而不能達事即理（空理），與通教「理六度」者正異。
丁、觀  法
　　此教觀法為析空觀。觀於一切法（三界內色法、心法。），皆是因緣和合而生，所謂內六識心為因、外六塵境為緣，心境互依、和合乃生（心境和合、心境並生，心境不和合、心境並不生。）。即是因緣所生，生必有滅，故無常。生滅相異故非一，非一則不自在，故非我（我有自在義。）。如此分析，方知是空，故名析空。〈下期續〉