論  文
　　○樊遲問知。子曰，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰，仁者先難而後獲，可謂仁矣。
　　講  要
　　此章從劉氏正義講，夫子此文論仁知，皆居位臨民之事，意樊遲時或出仕故也。務民之義者，據禮運解釋人義，謂父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。敬鬼神而遠之者，謂以禮為事鬼神也。禮記表記，夏商周三代皆敬鬼神，而周人敬事之以禮，尤為重要。為政者使民務其十義，敬鬼神而不事事依賴鬼神，可謂智矣。仁者必須力行好事，然好事多磨，須能百折不回，先忍其難，而後得成，如是可謂仁矣。
　　論  文
　　○子曰，知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
　　講  要
　　樂山樂水之樂，五孝反，音耀，喜好之義。
　　集解，包曰，知者樂運其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂山之安固，自然不動而萬物生焉。日進故動。孔曰，無欲故靜。鄭曰，知者自役得其志故樂。包曰，性靜者多壽考。
　　皇疏，陸特進曰，此章極辨智仁之分，凡分為三段。自智者樂水仁者樂山為第一，明智仁之性。又智者動仁者靜為第二，明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者樂仁者壽為第三，明智仁之功已有用，用宜有功也。
　　動物壽命，因類而異，蜉蝣壽短，龜鶴壽長。仁者壽，就人類之壽命而言。仁者不憂，終日心理安然，六脈和平，故壽。顏子仁而不得壽。是其例外。或以飲食不調所致。
　　論  文
　　○子曰，齊一變至於魯，魯一變至於道。
　　講  要
　　變是變入佳境，齊國一變可至於魯，魯國一變可至於正道。當時魯已無道，然只須一變即可至於道，齊須二變乃可。
　　齊是太公受封之國，注重武功。魯是周公受封之國，注重文治。初，太公之齊，五月即報政，伯禽之魯，三年始報政，周公以是知齊必強於魯，然必先魯而亡。至孔子時，魯雖無道，而齊猶不及魯。
　　論  文
　　○子曰，觚不觚，觚哉觚哉。
　　講  要
　　觚者酒器，盛酒二升。若盛三升則名觶，四升則名角。觚必限盛二升，如非二升則非觚矣，何得謂之觚哉。聖人此言，中正和平，如詩之溫厚。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。
　　後世木簡亦謂之觚，如操觚之觚，是寫字工具，先儒考證起於秦漢，非孔子所指周朝酒器之觚。
　　論  文
　　○宰我問孔子，仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。子曰，何為其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
　　講  要
　　宰我問孔子，設有好行仁道者，雖有人告之曰，井有仁焉，其從之也。井有仁焉之仁與人字同，意為有人墮入井中，仁者從之入井以救之乎。若不改仁字，謂井中有仁道之事，仁者從之入井以行仁道乎，亦通。孔子答曰，何能如此。仁人君子可往井邊視之，不可陷入井中。可欺不可罔，釋可逝不可陷之理，義如孟子云，君子可欺以其方，難罔以非其道。
　　孔子以仁為施教中心，學仁者雖亦可欺，然須難罔以非其道。