周易下經：讀易散記──夬卦彖傳、象傳

　　彖傳曰：「夬，決也。剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑。不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。」
　　「夬，決也。剛決柔也。」
　　虞翻注：「乾決坤也。」
　　李氏纂疏：「乾剛決去坤柔也。鄭云：以漸消去小人，故謂之決，是決有去義也。」
　　「健而說，決而和。」
　　虞翻注：「健，乾。說，兌也。以乾陽獲陰之和，故決而和也。」
　　李氏纂疏：「說卦：乾，健也。兌，說也。故云：健，乾。說，兌也。乾陽過剛，獲兌陰之和，則剛柔相濟，故決而和也。」
　　「揚于王庭，柔乘五剛也。」
　　王弼注：「剛德齊長，一柔為逆，眾所同誅而无忌者也，故可揚于王庭。」
　　李氏纂疏：「自初至五皆陽，故云：剛德齊長。孤陰在上，故云：一柔為逆。以五陽誅一陰，是眾所同誅。誅而无忌，故可揚于王庭。正義云：此因一陰而居五陽之上，釋行決之法，言所以得顯。然揚于王庭者，只謂柔乘五剛也。」
　　「孚號有厲，其危乃光也。」
　　荀爽注：「信其號令于下，眾陽危去上六，陽乃光明也。」
　　干寶注：「夬九五則飛龍在天之爻也。應天順民。以發號令故曰孚號。以剛決柔，以臣伐君，君子危之，故曰有厲。德大而心小，功高而意下，故曰：其危乃光也。」
　　依李氏疏解釋。
　　荀注○荀氏曰「信其號令于下」者，是謂九五孚眾。陽為陰揜，九五統率眾陽危去上六，陽乃光明，故曰：「其危乃光也。」
　　干注○夬卦九五就是乾卦九五，所以干氏注云：「飛龍在天之爻。」聖人而在天子之位，故注云：「應天順民，以發號令。」九五剛正明信，以宣其令，故曰「孚號。」以剛去柔，猶如以臣伐君，如周武王伐殷紂王，故注：「君子危之。」而曰「有厲」。然而武王之德既大而心自小，功雖高而志益下，故曰：「其危乃光也。」
　　「告自邑。」
　　翟元注：「坤稱邑也。」
　　干寶注：「殷民告周以紂无道。」
　　李氏纂疏：「翟注○旁通剝坤，故稱邑。干注○書武成曰：天休震動，用附我大邑周。故云：殷民告周以紂无道。而云：告自邑也。」
　　「不利即戎，所尚乃窮也。」
　　荀爽注：「不利即尚兵戎，而與陽爭必困窮。」
　　依李氏疏解釋。夬卦上六即是復卦上六，復卦上六曰：「用行師，終有大敗。」因為夬與復皆是陽息之卦，其上六陰道而負，故注云：「不利即尚兵戎而與陽爭。」若與陽爭，則必困窮，故曰：「所尚乃窮也。」
　　「利有攸往，剛長乃終也。」
　　虞翻注：「乾體大成，以決小人終乾之剛，故乃以終也。」
　　依李氏疏解釋。陽息至上，決去上六，故注云：「乾體大成。」陰消已極，故注云：「以決小人。」上六這小人已去，純乾既成，卦終于上，乾剛既終，故注云：「乃以終也。」
　　李氏疏案語：「愚案：復陽初生，喜陽之動，故曰：利有攸往，剛長也。夬陰將盡，慶陽道之成，故曰：利有攸往，剛長乃終也。」
　　象傳曰：「澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。」
　　「澤上於天，夬。」
　　陸績注：「水氣上天，決降成雨，故曰夬。」
　　李氏纂疏：「兌為澤，澤水上天，陰也。乾陽決之，則降而為雨，故卦名曰夬。」
　　「君子以施祿及下，居德則忌。」
　　虞翻注：「君子，謂乾。乾為施祿。下，謂剝坤。坤為眾臣。以乾應坤，故施祿及下。乾為德，艮為居，故居德則忌。陽極陰生，謂陽忌陰。」
　　依李氏疏解釋。注云「君子謂乾」者，乾陽為君子。天施地生，故「乾為施祿」以養生。乾生故為祿。禮記曲禮下，謂士死曰「不祿」。不祿，鄭注：「不終其祿。」故知祿為乾生。注「下謂剝坤」者，夬伏剝坤，坤為地，而為剝卦下體，是以「下」指剝坤。「坤為眾。」是說卦傳文。坤卦文言傳曰：「臣道也。」故為臣。坤伏在夬卦乾下，故虞注云：「以乾應坤，故施祿及下。」此即剝卦象傳「厚下」之意。上之所施，下之所天，故禮記坊記曰：「下天上施。」乾陽為德，夬伏剝艮，艮門闕為居，此即剝卦大象傳曰：「上以厚下安宅。」盧氏注：「上（謂上九），君也。君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然後得安其居。」夬下伏剝，也就是夬旁通剝，故曰：「居德則忌。」夬卦陽息已極而成乾，姤陰即生于下，逐漸消成剝卦，剝則陽德將食（通蝕），是以注謂：「陽忌陰。」