承上期
　　戊  行  位
　　此教行位依教觀綱宗，以「六即」述之。智者大師論「六即」，正意在圓，前三教「六」義雖具，「即」（即佛）義有缺。蕅益大師則彷彿圓教，於前三教亦各論「六即」。此教六即如表。
　　 ┌ 一、理即──偏真
　　 │ 
　　 │ 二、名字即─學名字
　　 │　　　　   ┌五停心 ↘ 外凡
藏教 │ 三、觀行即│別相念 →　　 位─↘ 
六即 │　　　　   └總相念 ↗ 資糧　　  ↘　　  
　　 │　　　　   ┌煖───↘　　　　　　七賢位（方便位）　　 │　　　　   │頂───→內凡　　  ↗
　　 │ 四、相似即│忍───↘　　位─↗ 
　　 │　　　　   └世第一→→加行  
　　 │　　　　   ┌須陀洹──見道位──↘
　　 │ 五、分證即│斯陀含─↘　　　　　　有學位─↘  
　　 │　　　　   └阿那含─→修道位──↗　　　　   聖位　　 │　　　　   ┌（小）阿羅漢────↘　　　　 ↗　　　　　　 └ 六、究竟即│（中）辟支佛────→無學位─↗
　　　　　　　　  └（大）佛──────↗ 
　　〈上圖請參考紙本p131010 圖表〉
　　一、理即
　　理即者乃各教所講之最高諦理（理則如是、事則未修）。此教僅講真諦，且為偏真。以必滅三界依正色心因果事相已，方得證真，真在事外，事理不相即，故依大乘教（事理相即）判曰偏真。
　　二、名字即
　　名字即者，初聞言教、解知名義（言教曰名字，聞解曰學。）此教所解要義，在知一切法從因緣生（識此因緣正理，方非凡外知見。），不從時、方、梵天、極微等生，亦非無因緣自然而生。且知因緣生法，皆悉無常、無我。
　　三、觀行即
　　觀行即者，上既聞教解義，今乃依解起行，行必從觀，故名觀行。一、五停心、二、別相念、三、總相念。此三名外凡資糧位（心行理外、身是有漏，故名外凡。欲超三界、此為資糧、故名資糧。）
　　五停心者，一、多貪眾生不淨觀（九想）、二、多瞋眾生慈悲觀、三、多散眾生數息觀、四、愚痴眾生因緣觀（十二因緣）、五、多障眾生念佛觀（念三十二相等）。以此五法先調停其心，心既調停，乃可習觀。
　　別相念者，一、觀身不淨（五種不淨）、二、觀受是苦、三、觀心無常、四、觀法無我。此即四念處觀，亦即觀苦諦也（苦諦下有苦、空、無常、無我四行觀。）
　　總相念者，觀身不淨，受、心、法亦皆不淨；乃至觀法無我，身、受、心亦皆無我。上用別相念，久修純熟，故能由別成總。
　　須知此教行位主要在說聲聞乘，若緣覺、菩薩乘但於究竟即中兼述之。而聲聞聖主修四諦法，四諦理明即可斷惑證真。聲聞四諦以苦諦為初門，然要觀苦諦前，先須修五停心。又此教依三十七道品修四諦觀，故以下行位依次與三十七道品相配（三十七道品不外戒定慧，有大乘與小乘道品，今此是小乘道品。）。其間脈絡，大概如是，循此脈絡以研此教行位，乃易得解。　　
　　四、相似即
　　相似即者，上來停心破障，四念處惟觀苦諦，今則進觀四諦，以伏煩惱，依稀彷彿，見真諦理，故名相似。一、煖、二、頂、三、忍、四、世第一，此四名內凡加行位（漸見真諦、心遊理內，身居有漏、聖道未生、故曰內凡。以定資慧、加功用行、故曰加行。）
　　煖者，由四念處觀，加修四正勤，勤觀四諦，能發似解，猶如鑽火，先得煖相（以慧鑽境發相似解）。
　　頂者，從煖進修四如意足（欲、念、進、慧四種定。欲則於四諦法希向樂欲，念則一心專注四諦法明記不忘，進則專觀四諦理使無間雜，慧則思惟四諦理心不馳散），使定慧均平，而四諦理觀轉更分明，在煖之上，如登山頂，洞覽十方。
　　忍者，由前定慧均平，故善法增長成根（信、進、念、定、慧五根），四真諦理忍可於心。
　　世第一者，由前五根增長成力（五力），能破五障（欺、怠、瞋、恨、怨）而近見道，於世間有漏位中最為勝妙。
　　俱舍頌云「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生」。煖頂二位若遇邪惡因緣，仍造五逆等惡，退墮惡道，然終不久留，後必生人天、證涅槃。忍位雖不墮惡道，然猶於人天百千萬生。若世第一則一剎那心即入見道，猶有人天七番生死在。
　　復次，四諦之觀分上下二界，下指欲界，上指色無色界。二界共八諦，每諦之下又有四行觀，共三十二行觀（如表）。觀時，先觀下界十六行觀、次觀上界十六行觀，為一周。如是一周又一周觀之。
　　　　　　  ┌下（欲）界───  ┌ 苦─苦、空、無常、無我   四諦三十二行觀│　　　　　　　　  │ 集─集、因、緣、生
　　　　　　  │　　　　　　　　  /│ 滅─滅、盡、妙、離　　　　　　  └上（色、空）界─ / └ 道─道、正、跡、乘 
　　（詳參四教儀集註輔宏記）
　　五、分證即
　　分證即者，分證真諦，尚未滿證。一、須陀洹、二、斯陀含、三、阿那含，此即聲聞前三果有學為位也（研真斷惑、名有學。）
　　先釋見惑、思惑，後釋三果。
　　四諦迷則有見思二惑，障真諦涅槃，見惑為理障，思惑為事障。觀明四諦、見真諦理，乃頓斷見惑，見惑為見道位所斷，故名。見道已，復須修道，蓋理障雖斷，事障未消，則於真諦理未盡清淨，故仍須重慮緣真而分斷思惑，思惑（又名修惑）為修道位所斷，故名。
　　　　　　┌五利使－身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
見惑（十使）│
　　　　　　└五鈍使－貪、瞋、痴、慢、疑。
　　見惑有五利使、五鈍使。「使」者驅役也，以能驅役眾生流轉三界故。身見乃至邪見，此五種執見時刻有之，故曰利。身見謂於五蘊執為我，邊見謂於此五蘊執計斷常，見取見謂於非真勝法執為最勝，以為涅槃。戒取見謂諸外道於非戒中謬執為戒，以為能得涅槃。邪見謂撥無因果，斷滅一切善根。
　　鈍者謂由推前利使而生，對利說鈍，故名鈍。故此五鈍一一推前五見而起，貼前五見而說。貪謂於五見上起愛，瞋謂於違己五見上起忿怒，痴謂不識五見中苦集，慢指五見我解他不解，疑謂於所見猶豫不決。此與思惑之貪瞋痴慢名同義異。
　　　　　　┌苦（十使）
　　　　　　│集（七使）
　　┌欲  界│滅（七使）三十二使  
三  │　　  └道（八使）　　　　↘   
界  │　　　　　　　　　　　　　　↘八十八使
見  │　　  ┌苦（九使）　　　　  ↗
惑  └色  界│集（六使）五十六使↗ 
　　  無色界│滅（六使）
　　　　　　└道（七使）
　　十使對三界四諦而論，則有八十八使（如表）。頌曰「苦諦俱一切（十使），集滅各除三（身、邊、戒），道諦除二見（身、邊），上界不行瞋（已伏瞋）」。（詳參四教儀集註輔弘記）。
三界┌欲  界（一地）－貪、瞋、痴、慢 ↘
思惑│色  界（四地）－貪、痴、慢　　 → 九地分八十一品 
　　└無色界（四地）－貪、痴、慢　　 ↗
　　思惑謂貪瞋痴慢，乃於五塵上所起（對五塵境憎愛等生），與五鈍使之於五見上所起者異。於修道位中重緣真理而分斷之，故不論四諦，但於三界分九地（欲界合為一地，色界四禪為四地，無色界四空為四地。），每地又分九品，共八十一品。
　　次釋須陀洹果乃至阿那含果。
　　須陀洹果，此云預流，從世第一後心，於四諦下發無漏禪定及無漏智慧，頓斷三界見惑八十八使，初預聖流，名見道位。
　　斯陀含果，此云一來，斷欲界前六品思惑，餘三品在，猶潤一生（欲界九品共潤七番生死）。
　　阿那含果，此云不還，斷欲界思惑盡，進斷上八地思惑，不復還來欲界。此二名修道位。
　　六、究竟即
　　智窮理極，故曰究竟，亦即此教三乘無學位也（真窮惑盡無法可學）。
　　（一）小乘：指第四阿羅漢果。此云三義：一、殺賊、二、應供、三、無生。斷三界見思俱盡，子縛（見思惑為生死因種）已斷，果縛（五陰報質）尚存，名有餘涅槃，若灰身泯智（歸入空寂無為），名無餘涅槃。
　　（二）中乘：指辟支佛果。此人根性稍利，逆順（生滅門為順還滅門為逆）觀察十二因緣，斷見思正使與羅漢同，更侵習氣（習慣氣分，如器中臭物，物雖除，臭氣尚在），故居聲聞上。
　　（三）大乘：此人根性大利，從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度（事六度）。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱（但以苦、空、無常、無我之觀伏惑不斷。），准望聲聞在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫修相好因，次入補處，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動，在忍位。次一剎那入世第一，發無漏心，頓斷見思正習無餘，坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身（如釋迦丈六身），受梵王請，三轉法輪，度三根性，緣盡入滅，與阿羅漢、辟支佛同證偏真法性，無復身智可得（謂灰身泯智）。
　　須知藏教菩薩，有教無人，但為化二乘，假說如此耳，而藏教佛果皆別圓大士所示現也，於通教中當更說之。
　　此教具三乘法，此三乘人，修行證果，雖則不同，而同斷見思、同出三界、亦同證偏真。