論  文
　　○子曰，君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
　　講  要
　　釋文云，一本無君子字，兩得。馮登府異文考證引後漢書范升傳，亦無君子字。若無君子二字，則此章是對弟子說，然他人求學亦須如此。畔，一訓叛，一訓偏，後者可從。
　　博學於文者，多念書也。學問載於書籍，書皆是文。博學者，須將一門學通，再學另一門，愈學愈博也。約之以禮者，曲禮云，道德仁義非禮不成。孔子志於道，據於德，依於仁，游於藝。藝者禮樂射御書數，以禮為首。故雖博學，而首須學禮。學禮則通世故人情，然後一切學問行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。
　　論  文
　　○子見南子，子路不說。夫子矢之曰，予所否者，天厭之，天厭之。
　　講  要
　　集解，孔安國曰，南子者衛靈公夫人也，淫亂，而靈公惑之，孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道也。
　　邢疏，史記世家，南子使人謂孔子曰，四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君欲見。孔子辭謝，不得已而見之。
　　集注，蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。
　　毛奇齡四書改錯，遍考諸禮文，無見小君之禮。
　　劉氏正義，竊謂南子雖淫亂，然有知人之明，故於蘧伯玉孔子皆特致敬，其請見孔子，非無欲用孔子之意，子路亦疑夫子此見為將詘身行道，而於心不悅，正猶公山弗擾佛肸召，子欲往，子路皆不悅之。此非因南子淫亂而有此疑也。
　　矢字之注，有誓陳指直等義，以直告之義為是。予所否者以下，漢宋明清諸先儒解，意見紛紜，難以折中，止可闕疑。
　　論  文
　　○子曰，中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。
　　講  要
　　黃式三論語後案，禮中庸正義曰，按鄭目錄云，名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸用也。又，鄭君於君子中庸注云，庸常也。
　　集解，庸常也，中和可常行之德也，世亂先王之道廢，民鮮能行此道久矣，非適今也。中庸云，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
　　堯曰，咨爾舜，允執其中。舜亦以命禹。孔子是時中。是以中庸之道，聖聖相傳，推諸事功，恰到好處，無過與不及，故為德也至矣。今世之患，厥在於偏，唯中庸之道能以救之。