已說藏教，次說通教，如表。
　　┌甲、釋名。
　　│乙、對機－界內利根，正化菩薩、傍化二乘。　
通教├丙、教法－無生四諦、不生滅思議十二因緣、理六度。
　　│丁、觀法－體空觀。
　　└戊、行位－六即。
　　甲、釋名
　　通者，通前通後。鈍根通前藏教，謂所斷煩惱、所證真理與藏教無異；利根通後別圓，謂非但見空，且見不空（中道真如），因見不空，遂被別圓所接。故名通教。
　　又通者、同也。謂此教之教、理、行、位，為三乘所同，謂三人稟同教、見同理、行同行、歷同位等（詳如後述），故名通教。
　　前藏教以四阿含經為其教部，此教則無別部可指，但於方等般若中有明三乘共稟共行者，即屬此教。
　　乙、對機
　　此教開示界內利根眾生，令出分段生死，證真諦涅槃。正化菩薩（乃大乘之初門），傍化二乘（二乘亦可共稟）。
　　丙、教法
　　此教講無生四諦、不思議生滅十二因緣、理六度。（此之諦、緣、度為三乘同稟，即三人同以無生體空觀觀諦、緣、度，與藏教三乘分別修諦、緣、度者異。）
　　一、無生四諦
　　四諦與藏教無異。然藏云生滅，通云無生。以藏人了知法從緣生，生必有滅，故云生滅。通人根利，了知法從緣生、緣生如幻，幻本不生、亦無所滅、當體全空，猶如水中月，亦如空中花（水中無實有月，但以月光淨水因緣故，幻現似有，有即非有。空中亦非真有花，但以眼翳因緣故，幻現似有，有即非有。），故云無生。
　　無生苦諦者，苦無逼迫故。蓋三界果報色心，緣生如幻，當體全空，所以無逼迫相，所謂「生死即涅槃」也。
　　無生集諦者，集無和合相故。蓋見思煩惱、有漏行業，亦緣生如幻，當體全空，所以無招集和合之相，所謂「煩惱即菩提」也。
　　無生道諦者，道無二相故。既體達煩惱即菩提，則能治（菩提）所治（煩惱）不二，非別有菩提法為能治也。
　　無生滅諦者，滅（涅槃）無生相故。既體達生死即涅槃，則即生死邊是涅槃邊，無別有涅槃法可證得也。
　　須知此言無生四諦之理，然法有兩端，事與理固不可偏執偏廢，通教人悟此理已，於事上仍須步步修斷，方得證之（如行位中述），此義誠當深思！
　　二、不生滅思議十二因緣
　　十二因緣流轉還滅名相，與前藏教不殊，但以無生智慧，了達生即非生，滅即非滅耳，故云不生滅（所謂無明如虛空、乃至老死如虛空；無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得也）。又以是界內教，故可以心思言議，故云思議。
　　三、理六度
　　六度事行與前藏教無異，但以根利，了事如幻，當體全空，達事即理（空理），故名理，所謂「三輪體空」是也。如行施時，不執我為施者，不執彼為受者，不著施物與果報。其餘五度亦復如是。
　　丁、觀法
　　此教觀法為體空觀。藏教只了知諸法從緣生，不達緣生如幻，故實有生、亦實有滅；此教則了達法從緣生，緣生如幻，幻則實無生、亦實無滅。以實有生滅故，必待以無常無我析之，方知是空，故云析空；以實無生滅故，當體即空，故云體空。（下期續）