承上期
　　戊、行位
　　通教行位亦以六即述之，如表。
　　　┌一、理　即──────無  生
　　　｜二、名字即──────幻  化
　　　｜三、觀行即───（一）乾慧地→三乘外凡位
通教－｜四、相似即───（二）性　地→三乘內凡位
六即　｜　　　　　　　┌（三）八人地＼
　　　｜　　　　　　　｜（四）見　地／三乘見道位
　　　｜　　　　　　　｜（五）薄　地＼
　　　｜五、分證即　　｜（六）離欲地／三乘斷欲界思惑
　　　｜　　　　　　　｜（七）已辦地→三乘斷三界正使盡
　　　｜　　　　　　　｜（八）支佛地→中乘更侵習氣
　　　｜　　　　　　　└（九）菩薩地→大乘菩薩行
　　　└六、究竟即───（十）佛　地→菩薩行滿
　　以下皆依表演述。
　　一、理即
　　理即者，無生也。藏通二教只言真諦（空理），然藏言「偏真」，通言「無生」。偏真者，理居事外，必滅生滅之事，方證偏真之理，所謂「生滅滅已，寂滅為樂」是也。無生者，以達事即理，故一切生滅事相，當體即無生之理，所謂「諸法不自生，亦不從他生；不共生，亦不無因生，是故知無生」是也（詳參蕅祖教觀綱宗釋義）。
　　二、名字即
　　名字即者，幻化也。知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同於夢境。（了知此義只是通教名字位中人耳，增上慢者應思，執理廢事者應思！）。
　　三、觀行即
　　觀行即者，第一乾慧地也〈如表〉。即三乘外凡位，與藏教五停心、別相念、總相念三位齊。
　　此地以體空觀智修五停心、別相、總相念處關（事相與藏教不異，而理觀有別），體達五陰、十二入、十八界如幻如化，名身念處。受、心、法念處亦復如是。住是觀中，修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。惟以見思惑火未亡，真諦理水未顯，故名乾慧。
　　須知此教行位，三乘所共，此地以後有十地，曰「三乘共十地」。此地則是第一地，所謂「三乘之初，同名乾慧」是也。
　　四、相似即
　　相似即者，第二性地也。即三乘內凡位，與藏教四加行齊。
　　以觀行得力，此地無生解慧轉勝於前，得相似無漏法性理水，故名性地。（藏通指真諦為法性，與別圓不同）。
　　五、分證即
　　分證即者，從第三八人地，至第九菩薩地，有七位也。
　　第三八人地者，從性地後心（位齊藏教世第一後心），入無間三昧，發無漏八忍七智（智少一分，忍則具足），故名八人（八人即是八忍）。
　　所謂「忍」者指無漏定，「智」者指無漏慧，明四諦、斷見惑，則發無漏定慧。於欲界四諦下，各發一忍一智，謂善法忍、苦法智，乃至道法忍，道法智；於色空界四諦下，亦各發一忍一智，謂苦類忍，苦類智，乃至道類忍，道類智。如是合為八忍八智，名十六心。今此地則已具足十五心者也。
　　第四見地者，八智具足，頓斷三界見惑，發真無漏，見真諦理，故名見地。
　　此二位即三乘見道位，與藏須陀洹齊。
　　第五薄地者，三乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，故名。與藏斯陀含齊。
　　第六離欲地者，三乘斷欲界思惑盡，永離欲界。與藏阿那含齊。
　　第七已辦地者，三乘斷三界正使盡（正使即見思，見思煩惱為正，習氣為傍）。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止於此。（緣覺菩薩乘則更進更深）。
　　第八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣（見思習），如燒木成灰。與藏辟支佛齊。
　　第九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使與二乘同，然以慈悲願力故，不住涅槃（不住於空，從空出假），扶習潤生（以神通力扶起三界思惑餘習，以為受生之緣，即以願力為正，扶習為助），道觀雙流（道指化道，觀指空觀，空假並行），遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土，進侵塵沙惑（指界內塵沙）。
　　須知此教菩薩與藏教菩薩不同。此教菩薩斷見思已，扶習潤生，廣行度化，進侵塵沙，乃實有其事，實有其人（別教菩薩修次第三觀時，亦必經歷此一階段）。而藏教所說菩薩，伏惑不斷、留惑潤生，歷三祇、行六度，此則實無其事，實無其人，但佛對二乘人之方便假說耳。蓋見思果在，則二生三生尚難保其不迷不退，況歷三祗哉？且三毒既具，雖行六度，何能集無量功德，譬如毒器，豈堪貯醍醐耶？（故云「有教無人」，如藏教中說）。
　　然佛何以對二乘人作如此假說？蓋以藏人根鈍，既不了惑如幻，則以惑為實有，若為說菩薩斷惑，則惑斷生死了，豈能再受生度眾？且二乘人自以為與佛所證相同，惟佛度眾，彼不度眾之異耳，若為說菩薩斷惑，則彼將疑自己斷惑後，是否仍再入生死，而起大畏恐矣。故佛對此類根性人說菩薩道，只能如是假說，以逗其機，生其善也，待至方等般若之時，大乘根性漸培漸熟，方為實說耳（說通別圓教）。
　　六、究竟即
　　究竟即者，即第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧（一念空慧與無生四諦理相應），斷餘殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身（分段生身故劣，如須彌山故勝）。為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除（習指見思、塵沙二習）。如劫火所燒，炭灰俱盡，與藏佛果齊。
　　此教亦具三乘根性，然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與藏教同歸灰斷（此名通前）。利根三乘不但見空，兼見不空，則被別圓教來接（此名通後）。就此被接，又約三位，一者上根，八人、見地被接。二者中根，薄地、離欲地被接。三者下根，已辦地、支佛地被接。既被接已，實已是別圓二教菩薩，然於當教中仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛，乃是別圓法身大士來示耳。（藏通二教佛果皆別圓所示）