人類一切生活云為不離身口意三業，而佛法大意為「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」簡言之，亦即「三業清淨」。其中「意業清淨」乃是根本，尤其細微，苟不能自淨其意，則惡未能盡不作，善亦成有漏善，皆屬不究竟。儒家亦謂「意誠而后身修」，由此可知其本末內外之分不可不察。凡捨本逐末重外忽內者，皆非求道之途。此即所謂「心地功夫」。
　　念佛求生，一心不亂，固是上上「心地功夫」，然此非可立蹴，必須於正功夫外，勤加對治習氣以助之。對治之法猶如抓賊，必先認出誰是賊兒乃可下手。此亦即「改心」，將好的心理護持，不好之心改過。因此，修行者不可不知百法中之「五十一心所」，必須明白當下之心落於何所，立刻覺察，懸崖勒馬，不怕念起，只怕覺遲。覺察之後仍是以一句佛號伏之，能經常如此練習，久之必會進步。吾人常有己心落於貪嗔痴慢而不自覺，遂令慢等日漸增長而更自以為是。修行人一旦如此豈非背道而馳，云何成就？萬里長提潰於一隙，星星之火足以燎原，修行功夫於細微之心，焉能不明察乎？
　　其次，蕅益祖師於靈峰宗論亦有法語警訓：「應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉。以殷重心治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心。以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。」凡夫心理莫不好逸惡勞，而修行一途又須格外忍苦捍勞，倘若因此而懈怠蹉跎，事事總期待來日，殊不知時不待我，人身難得。「此身不向今生度，更向何生度此身。」就今生而言，少時光陰乃最可貴，若等待老來視茫茫髮蒼蒼再求學道，談何容易？是以學道修行應猛切發心，勿存姑且期待之心。四十二章經云：「若以修行為苦，殊不知懈怠更苦。」戒哉！其次，「失念」亦吾人常感煩惱者。平日讀書聞法之中，雖有精警之訓，然而卻不易刻骨銘心，究之實因此心太輕忽故，以致事過境遷，每每忘然，唯有當下生起殷重心，痛下針砭，毋使輕忽，如此方能深刻。再者，「將就心」亦是學道不能進步之一大障礙。諸如念佛只為應付形式而敷衍了事，以及人情應酬中過於牽就而怠忽道業，久而久之舉措同於流俗，道業不能成就，皆是此心將就所致。務期發起深廣心，以「佛既丈夫我亦爾，不應自卑而退屈」。及「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。自期自勉，庶幾蓮萼日滋，道業日長。
　　「人間淨土須忠孝，心地功夫在聖賢」學道念佛之人能善體此言並勵行之，則今日之下至少於世法中堪稱為「君子」，進而於出世法中能向心地痛下功夫，淨念相繼，終究必能同登於蓮邦聖域。勉之哉！