論  文
　　○子曰，述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
　　講  要
　　老彭，先儒注說不一，或以為一人，或以為二人，或二說並存，然多數主張為一人，若依包咸朱子所據大戴禮，則老彭為殷之賢大夫。若依楊慎丹鉛總錄所據三教論及莊子所引，老子為尹喜談容成氏所說五千文，證明述而不作，則老彭當為老子。
　　述而不作者，敘述前人之學，而不自己創作。信而好古，信古人之有道者，好古人之樸實者也，例如先進於禮樂，野人也，野不失其真，故用之則從先進。竊比於我老彭者，自比於老彭。我老彭之我，示親切之義，老子但述容成氏之言，故孔子比之。
　　論  文
　　○子曰，默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
　　講  要
　　此說求學修道之法，首將所學默記於心中，學無止境，故須學不厭足，此非記問之學，故可以誨人，但非一誨而成，故須不倦。默學誨三者，何有於我哉，集解鄭曰，人無有是行於我，我獨有之也。此嫌誇大。集注，三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。然此篇後章有云，子曰，若聖與仁則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。足徵孔子以學與誨為己任，若以此章為謙而又謙之辭，似嫌前後相違。求其語意，蓋謂此三者之外我無有也。進而言之，默者寂也，識者明記也，孔子志於道，心安於道而不移，即默即識，學也，誨也，皆不離道，全心在道而忘其我，故曰何有於我哉。
　　論  文
　　○子曰，德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。
　　講  要
　　德者，心之初動，覺之，猶未失其明，不覺，妄動，則昧矣，昧則轉為凶德，故須修之，使復其明。學是學術，必須講究。聞悉奧義，當遷徙之，如義而行，一本徙作從，亦通。不善是過，貴能改之。是吾憂也者，此勵學者之辭，設使學者不修不講不徙不改，乃教不成矣，聖人引以為憂。
　　論  文
　　○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
　　講  要
　　申申，正直也。夭夭，和藹也。孔子閑居時，定而安適，自有一團中和之氣。
　　論  文
　　○子曰，甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。
　　講  要
　　孔子思念周公，欲行其道，故常夢見周公，後以東周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思則不夢，故有此感歎。
　　諺曰：「孔子家兒不識罵，曾子家兒不識鬥。」