承上期
    下面五支，即說此五蘊報身發展的過程：
    （三）識─本識攬渧。即指第八根本識入胎之位。此時第八識，攬父精母血二渧，名三和合。此為一期生命之開端。
    （四）名色─識煖胚團。名指心識（即初投胎之神識），色指形體（即父精母血凝成之胚團）。由於一念愛染，投入母體為名；攬父母赤白二渧，外托煖氣成胎為色。此是胎相初成之位。因六根未成，識心未能顯發了別之功能，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名；且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。
    此一階段，細分又有五位：第一七日名羯羅藍位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢，即父精母血初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日名頞部曇位，譯為皰，經二七日，漸漸增長而成瘡皰之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經三七日，漸成軟肉之質。第四七日名羯南位，譯為堅肉，經四七日，漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位，自神識投胎至五個七日生諸根形，四肢差位。以上皆屬名色支攝。
    （五）六入─指眼等六根。在母胎十個月中，由名色漸漸六根成長完備；於出胎後，對六塵境有互相涉入之作用，故名六入，此為胎中成長之位。
    又細言之，從第五七日形位後，至第六七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，五根圓滿；乃至第十九七日諸根具足。如是從名色，而六入，至出胎，中間總有三十八個七日，皆屬胎中位攝。此為吾人一期生命受用之自體。
    （六）觸─接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂與外境相接觸。當嬰孩自出生至二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。此為六根交攝一切外境之作用。
    （七）受─領受之義。即領納所觸境界，謂根境相對於違順等境上，生起苦樂等感受。當四五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對於飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此為對境所生之一種情緒。
    以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣（無明與行）所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，而又將引生未來之苦果。其情形如下：
    （八）愛─貪愛。即因感受引生之執著。當十一二歲至十八九歲時。年將成年，欲望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛。所謂於樂受順境，則起貪戀之心，於苦受逆境，則生憎惡之念（愛包括憎）。唯未廣遍追求耳。
    經云：貪愛如水，能潤生死。譬如世間五穀種子，須蒙潤雨，然後發芽；吾人八識田中之業種子，亦須蒙潤緣而後現行。潤緣者何？凡迷事之思惑，貪瞋痴慢等諸煩惱，皆為潤生之緣；而其中愛字，為七情根本，最能潤生。故楞嚴經云：「一切眾生，皆以淫欲而正性命」，古德亦云：「愛不重，不生娑婆」。此為對境所起的一種貪染心。
    （九）取─妄取。亦即是上品之貪愛。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，於一切境，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。
    （十）有─業有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業（「行」支是過去之業，「有」支是現在之業），感生未來有生有死之果報。果報不外：一正報：分本有（現在之身），中有（即中陰身，指此身已死，後身未成，中間所受之化身），後有（後世受生之身）。二依報：包括欲有（欲界）、色有（色界）、無色有（無色界）。如是有因有果，故名為有，此為所作業力感報之一種定規。
    以上三支，愛取又為緣（等過去「無明支」），有支又為因（等過去「行」）支；因緣和合，又生未來之果。
    （十一）生─倒識託胎。此身壽命終時，第八識在一切動物中，依其業力牽引，再去託胎受生。此為未來受報之一種活動。
    （十二）老死─衰老死亡。萬法無常，有生自必有死。身壞命終名死，諸根衰敗名老。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老（如夭殤之人），故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱。此為未來受報之一種結果。
    如上所說，十二有支包括過去因緣（無明二支），現在苦果（識等五支），現在因緣（愛等三支），未來苦果（生等二支）。是為雙重因果，此乃佛陀說明吾人生死相續之一種鐵則。
    （乙）異名喻況
    十二因緣，雖是只說三世，其實已括千世萬世。何者？蓋過去因緣，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之後，吾人恐怕也要如此生死下去。
    所以，十二因緣又名「十二重城」，五句章句經云：一切眾生常在長獄，有十二重城圍之。又名「十二輪」，輔行云：猶如車輪，展轉不窮。此眾生所以不停輪回生死。
    然則，此事云何解決？十二因緣既是展轉由藉，故只要能斷一支，則餘支不更相續；譬如十二輪中，取去一輪，餘輪不復展轉。是故經云：無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。而生死總根，即在「無明」。若無明斷，則一切生死苦惱斷，此為佛家釜底抽薪的辦法。至於如何斷法？俟述「內容設施」篇時再來討論。