承上期
    已說通教，次說別教，如表。
    ┌－甲、釋名。
　　｜－乙、對機－界外鈍根菩薩。
別教｜－丙、教法－無量四諦、不思議生滅十二因緣、不思議六度十度。
　　｜－丁、觀法－次第三觀。
　　└－戊、行位－六即。
    甲、釋名
　　別者，別前別後。獨被菩薩，不同前之二教、三乘鼎立，故云別前；隔歷次第，不同後之圓教、圓融無礙，故云別後。析言之，則教、理、智、斷、行、位、因、果，一一別前二教，別後圓教，故名別也。（詳如後述）
　　諸大乘經中，廣明菩薩歷劫修行，行位次第、互不相攝者，皆是別教之相也。
    乙、對機
　　此教開示界外鈍根菩薩，令出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃（中道真如，不住空有二邊，體自寂滅，故名）。
    丙、教法
　　此教講無量四諦、不思議生滅十二因緣、不思議六度十度（此之諦、緣、度皆是菩薩法）。
　　一、無量四諦
　　苦、集、滅、道各有無量相，唯菩薩能知，非聲聞緣覺所知，故曰無量四諦。
　　無量苦諦者，苦有無量相，十法界不同故。界內分段、界外變易、生死果報，莫非是苦。如是十界依正，萬別千差，其相豈有量哉？
　　無量集諦者，集有無量相，五住煩惱不同故。五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明惑為一住，共成五住。由此五惑，能令眾生住著生死，故名。
　　只一見惑，即已浩然無涯（所謂單四見、複四見、乃至六十二見、一百八見，一一各具八十八使），況復五住耶？
　　無量道諦者，道有無量相，恒沙佛法不同故。惑如病，道如藥，惑既無量，道亦無量。一佛之法且過恒沙，況十方諸佛哉？
　　無量滅諦者，滅有無量相，諸波羅密不同故。法門無量，一一可至涅槃，故對法門以論涅槃，則涅槃亦無量也。如諸波羅蜜（此翻為到涅槃彼岸），所謂布施波羅蜜，持戒波羅蜜等不同。
　　二、不思議生滅十二因緣
　　此是界外菩薩之教，二乘尚且不知，更非凡夫思議所及，故云不思議。
　　又此十二因緣流轉相，含分段、變易兩種。以枝末「無明」（見思惑）為因，感同居士之分段生死流轉（十二支名義，如前藏教中說）；以根本「無明」為因，感方便、實報土之變易生死流轉（此二土之十二支名相雖與同居土同，而其義則異，詳參教觀綱宗釋義）。若枝末無明，乃至根本無明盡斷，方得兩種生死永滅，此即十二因緣還滅相，如是有生有滅，故云生滅。
　　三、不思議六度十度
　　於第六般若中，復開方便、願、力、智，四種權智，共成十度。一一度中攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙，非思議所及，故名。
    丁、觀法
　　此教觀法為次第三觀。先修空觀，次修假觀，後修中觀，故名。
　　空觀者，如前二教所說。別教人或先用析空觀，此用體空觀，觀成斷見思惑。
　　空觀既成，不住於空，從空入假。假觀者，菩薩度生之觀行也，觀成則斷塵沙惑。塵沙惑者，菩薩度生之迷障也，如於所化六凡之機，不能知病與藥，令斷見思，是為菩薩界內塵沙；於所化三乘之機，不能知病與藥，令斷無明，是為菩薩界外塵沙。故菩薩入此假觀，不外有三，謂知病、識藥、應病與藥，不了此三名惑，遍觀遍學（遍觀眾生之病遍學諸佛之藥）名伏，契機施與名斷，所知不盡則名習氣。
　　空假既成，不住二邊，進習中觀，即觀中道第一義（真如本性），觀成破無明惑。
    （下期續）