論  文
    ○子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。
　　講　要
　　此章書為儒學之總綱，圓該中國文化之體相用。志據依游是孔子求學之方法。道德仁藝是孔子所求之實學。道是體，德是相，皆是內在。仁藝是用，皆是外在。仁是用之總，喻如總根，半內半外，藝是用之別，喻如枝幹，純屬於外。孔子學說以仁為本，由仁發藝，以藝護仁，仁藝相得，喻如根幹互滋。仁原於德，德原於道。道德非中人以下可解，然行仁藝，道德即在其中。如此由體達用，用不離體，中國文化之精神即在是焉。
　　志於道者，道即本心，寂照湛然。禮記中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」，注「無為而安行曰性之」。廣韻：率，循也。循性不變，即曰道，是謂性體。志者，說文：心之所之也。「心之所之」，即守此道而不離也。守道不離，即須「默而識之」也。
　　據於德者，不動謂之性，動則謂之心，此心正直，故曰德。初動之時，僅有幾微之動相，不覺再動，則有見相，見則昏，謂之昏德，昏生妄境，然後煩擾不安矣。若能初動即覺，覺而復明，是謂明德。明則滅昏除妄，即行有所得。六書精蘊：「直心為德」，「行道而得於心為德」。中庸「修道之謂教」，說文：「據，杖持也」，失持則傾，傾則失正。動心則省修，修不失正謂得。故禮記大學云：「在明明德」。「在明」二字即是修道。「明德」有四目目格物，性之初動也。致知，動則覺之也。誠意，覺而明也，明則誠也。正心，明後又須常修，不令失正也。此是知能，須好學以培之。
　　依於仁者，說文：「仁親也，從人二」。廣雅：「竺竹也」，爾雅：厚也。按二為加厚之象，從人二曰親，從竹二曰厚。廣韻「依、倚也」，倚者，因也。老子「禍兮福之所倚」，由此所起之義。凡事親切於人，加厚於人，即是依於仁。仁之意義一言難盡，雍也篇子曰，夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。大學曰在親民，中庸曰親親為大。立人達人，皆是親民，親親即能近取譬，是皆仁方。大學親民有四目，自天子至庶人，皆以修身為本，由此推展齊家治國平天下。此是仁之事業，必須力行。
　　游於藝者，韻會：「藝，才能也」，又「術」，禮樂射御書數，以及百工技能，皆藝術也。孟子曰，是乃仁術也。故一切藝術不離乎仁。爾雅：「泳游也」，潛行游水底也。按水底即深人沈潛之義。藝是行仁之工具，最為廣泛。一事不知，儒者所恥。知恥則須博學而又深入。
　　中庸云：好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。此為知行三要，治國平天下，須憑智仁勇。
　　雍也篇，子曰君子博學於文，約之以禮。上四所列曰博，而須約之以禮者，禮為道德仁義之後，又為之藝之首，道德仁義暨諸藝術，待禮而成。倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。禮運篇云：「故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之」。故學道德仁藝，必自學禮始。