義與利二者之關係。前章旨在說明，何者是義，何者是利。利是萬物之總名，人類賴利以生。孔子贊周易著文言，謂天以義利利天下，故天予人以利，近世科學家所研究者，正當解釋，亦是予人類生活以利。天無善惡是非，科學家亦無善惡是非，中國聖人以義立教，制訂一項人類生存、善惡是非標準，此即是義。然義與利之分辨已如前章，而義與利之相互關係又是如何？此是很難解決的問題，其難處在正常情形下，義與利猶本與末、刀與柄，車之兩輪、鳥之兩翼。人之為生，二者缺一不可，然在反常情形下，義與利相互衝突，於是愛利者便棄義，乃是人類多數的現象，不論古今皆然。亦有少數棄利而好義者，乃如孔門以及歷代某些儒家學者，因為謀道不謀食而嘗遭凍餒之虞。孔門原憲是餓死的，有一天，同學子貢去訪原憲，原憲知道子貢前來之意，便不開門，子貢悵惘而去。據說原憲由此而結束，這樣為義而去利，亦非聖人立教之旨。要之凡是在歷史留名之人物，又必須效原憲之所為，就如蘇武持節在匈奴，單于給他官位美女都不接受，逼他同公羊一起，在冰天雪地之下，住了十九年。又文天祥在宋將亡以後。元人（蒙古）執之，欲以丞相之位拉攏此江南第一大才，而此時文天祥在義與立相衝突之情形下，他毅然決然選擇了義，即為義受害而死，亦不願為利祿而生，因此文天祥這位讀聖賢的讀書人，留下歷史美名，如此人物，無論如何，在義與利二者衝突的重要關頭，一定要選擇義而棄利，否則國家蒙受恥辱。明將洪承疇，最先亦欲效文天祥者，後來意志不堅，終於降清。前者是在重要關頭，放棄利而就義；後者在重要關頭，還放棄義而就利，孟子所謂魚與熊掌不可兼得，便是指此等人物。然於一般中人以下生活，義與利二位可也，因為這些中人，並未負起國家重責大任，其生與死、利與害，並不像蘇武影響國家之榮辱，所以也就用不著像原憲、文天祥那種棄利就義的情形，可是雖是無位之人中人以下，而若棄義而就利，此亦影響一國之榮譽，乃如最近逃到美國之經濟犯，以及不講廉恥而為利者，無不失中國立國之體，中國五千年文化，今日竟然生出此等恥辱之國民，可謂空前絕後矣。因此，義與利二者之關係，在正常與一般之情形下，義與利二位合一，有時先義而後利，有時先利而義，如報效國家是義，而國家報賞以爵祿，此是先義後利。又如昔日科舉，是先利後義，先是取得功名是利，後來聖賢書知禮明義，這便是先利後義之例。又在反常在特殊情形下，應該棄利而就義，如原憲、蘇武、文天祥等歷史人物，孔子曰：「上智與下愚不移。」蘇武、文天祥為上智守道不移，而經濟犯為下愚，亦守惡不移也。總之，吾輩中人可善可惡，應終身守之者，乃是絕不作為一個忘恩負義之小人，於是便得到一些人生意義。
    所謂義者宜也，如原憲、蘇武、文天祥是宜也。倘原憲接受同學之餽贈是不宜也。何以知之，縱使憲再繼續活三十年，亦無人生意義，亦不過朝生暮死之虫。蘇武、文天祥皆守義不變，宜矣，變則不宜矣。近世，變什九無義多是見利而忘義之人。下次再續。