至聖先師─孔子之天人一貫思想，見之於言行─發為言論，周遊列國，授徒講學，訂詩書，贊周易，作春秋，而形成具體之學說。
    孔子學說之重點，要而言之曰仁，演而言之曰忠，恕，曰力行。其理想曰大同，以上諸端，以今日學術名之，則仁屬道德哲學，力行屬行為哲學，大同屬政治哲學，此皆足以印證孔子之思想體系也。容分段述之：
    一、仁
    孔子學說之「仁」，統攝「仁」之語源及仁道之涵義。此為孔子學說之中心思想。    1.「仁」之語源
    說文曰：「仁，親也。從人二。」段註：「見部曰：親者，密至也。」再引中庸「仁者人也。」為註。復引鄭康成註為說，曰「人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。」段氏按謂：「人耦，猶言爾我親密之遊，獨則無耦，耦者相親，故其字從「人」「二」。」是謂「仁」乃仁與人之間和洽相處之美德。
    2.孔道之仁
    孔子學說中心之「仁」，除語源之義外，含義更廣，蓋有孔子對天道所得之諸般觀念存焉。以人道言，則如孔子所言：「仁者，人也。」（見禮記中庸表記）孟子亦據以言曰：「仁也者，人也。」（孟子盡心下）朱子註云：「仁者，人之所以為人之理也。」此正切合「仁」之人道本意。以天道言，孔子仰觀俯察，知「天地之大德曰生。」（易繫辭傳）故曰：「仁者，愛人。」（論語顏淵）
    孔子於天之德性，印象有四：曰理、愛、生、行。孔子曰：「四時行焉。」（論語陽貨）中庸亦曰：「辟如四時之錯行，如日月之代明。」易曰：「天下之至動而不可亂也。」（繫上八章）以上皆言天道之有條不紊，文理井然也。孔子以之入於人道，則倫常之理也。
    中庸曰：「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」又曰：「今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。」均寓有廣大包涵之意，博愛之義也。
    易曰：「天地之大德曰生」。（易繫下傳）又曰：「有天地然後有萬物」。（易序卦傳）。中庸曰：「天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。」是生生不息之義也。
    弘斯「理」衍為禮。禮所以正倫常也。禮居篇，仲尼曰：「禮也者，理也。」此之謂也。孔子曰：「克己復禮為仁」。（論語顏淵）至若愛也，生也，皆仁也；而力行之，亦近仁矣。
    中庸曰：「至誠無息」，又曰：「力行近乎仁」，於此足見孔子學說之「仁」，實廣涵天道之義也。
    二、忠恕
    孔子所提之「忠恕」，乃行仁之方也。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（論語里仁）朱子註曰：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」邢昺疏「忠恕」之義曰：「忠謂中心也，恕謂忖己度物也。」孔子曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」如此，乃演為「己欲立而立人，己欲達而達人。」（論語雍也）大學更據以發展成「絜矩之道」。凡此，皆忠恕之道也。
    三、力行
    中庸曰：「力行近乎仁」，此又孔子學說一大重點。蓋孔子為人道主義者，非力行則不足以盡人道也。孔子曰：「我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。」又曰：「行有餘力，則以學文。」於此，可見孔子對於行之重視矣。程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。」中庸者，誠行為之極則也。孔子嘗言：「中庸其至矣乎！」其斯之謂歟！
    四、大同
    大同為孔子政治哲學之最高指標，人道思想之極致也。大同之義，見於禮運大同篇，原文曰：
    「大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」文中之要旨，原則耳；而以之行於今世，莫不皆適也。
    總而言之，孔子之學說，博大精微，於道德、行為、政治、教育、天道，無所不備，而其歸趨，為一於人道；以上所舉孔子學說諸重點，蓋亦以此為依歸也。