承上期
    戊、行位
    別教行位亦以六即述之，如表。
┌－ 一、理  即─但中
｜－ 二、名字即─解義
｜－ 三、觀行即─十信───────── 菩薩伏見思惑────外凡位
別　　　　　　　　 　　  ／（初　  住） 菩薩斷見惑　    ┐
教　　　　　　 ┌－十住－  （二～七住） 菩薩斷思惑      │
六─ 四、相似即｜　　    ＼（八～十住） 菩薩斷界內塵沙惑│→內凡位（賢）
即　　　　 　  ｜－十行──────── 菩薩斷界外塵沙惑│ 
｜　　　       └－十回向─────── 菩薩伏無明惑 　 ┘
｜－ 五、分證即┌─十地──────── 菩薩斷無明惑　　┐
｜　　　　　   └─等覺──────── 一生補處　　　　│→（聖）
└－ 六、究竟即──妙覺──────── 妙極覺滿　　　　┘
    以下皆依表演述。
    一、理即
　　理即者，但中也。別圓二教非但言真諦，且言中諦，然別言「但中」，圓言「圓中」。但中者，謂真如法性，隨緣不變（真如雖隨迷悟緣而成十界依正，然十界依正不是真如，真如之體凝然不變），在生死而不染、證涅槃而非淨（真如之體，不隨生死涅槃而變染變淨），迥超二邊、不即諸法。故依圓教圓中（圓融具法之真如），判曰但中（不具法之真如）。    二、名字即
　　名字即者，解義也。初聞真如法性（但中），即生仰信。解知真如法性，凡不能減，聖不能增，但為無量苦集覆蔽，而不證得。須先藉緣修（謂地前空假二觀，作意緣念而修），助發真修（謂登地中觀，任運相應），方可剋證。
    三、觀行即
　　觀行即者，十信位也。一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八回向心、九戒心、十願心。此十通名信者，信以順從為義，謂此菩薩聞說別教無量四諦、常住佛性之理，信順不疑，故名信。
　　此十信即菩薩外凡位。先已仰信中道，且藉生滅因緣觀（即析空觀），伏三界見思煩惱，與通教乾慧地、性地齊（此但就伏惑義言齊，若論其見解功用，故不可同日而語也，以下論齊，皆仿此義）。
    四、相似即
　　相似即者，十住、十行、十回向位也。
　　初十住者，一發心住、十信修滿，創發大心，斷三界見惑，見真諦理，不生邪見，廣求智慧，與通見地齊。二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、從二住以來至此，斷三界思惑盡，與通已辦地齊，八童真住、九法王子住、十灌頂住、從八地以來，不住於空，而行度化，斷界內塵沙惑，與通佛地齊。此十通名住者，會理之心名為住，理為所住、慧為能住，故名為住。
　　此十信位，又名習種性（習謂研習空觀），用從假入空觀（要須照假，方得入空，故名從假入空，亦即體空觀），見真諦，開慧眼，成一切智，證位不退（超凡之位，永不退失）。
　　次十行者，一歡喜行、二饒益行、三無瞋恨行、四無盡行、五離痴亂行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。此十通名行者，行以進趣為義，前既證真，此則進修假觀，故名行。
　　此十行位，又名性種性（性謂分別假性，即假觀分別十界差別性），用從空入假觀，遍學四教四門（謂四教各具空、有、亦空亦有、非空非有四門，亦即總括一切法門），斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。
　　或問：此位菩薩，既已遍學四教，則其行云何？曰：此須論「豎入四教與橫學四教」，豎入者約別教人之自行言，上來十信依藏生滅四諦伏見思，十住依通無生四諦斷見思，今十行正依無量四諦斷塵沙，若後之十向則依圓無作四諦伏無明矣。橫學者謂此十行位中廣博觀學，以為化他之用也（雖亦學無作四諦，然智僅及但中，至後十向位深，方入圓中）。
　　次十回向者，一救護眾生離眾生相向向、二不壞回向、三等一切佛回向、四至一處切回向、五無盡功德藏回向、六隨順平等善根回向、七隨順等觀一切眾生回向、八真如相回向、九無縛解脫回向、十法界無量回向。此十通名回向者，回事向理、回因向果、回己功德普施眾生，事理和融、順入法界（即入圓融法界，謂了知事理圓融、因果一致、自他不二故），故名回向。
　　此十向位，又名道種性（道指能通中道，謂空假既滿，進習中道），習中觀，伏無明，居方便有餘土，證行不退（化他行深，無退轉也）。
　　以上三十位，即菩薩內凡位，亦名賢位。
    五、分證即
　　分證即者，十地、等覺位也。
　　十地者，一歡喜地、名見道位，以中道觀、見第一義諦（此是圓中，從此所證皆同圓教），破一品根本無明、顯一分三德祕藏（謂法身，般若、解脫），開佛眼，成一切種智。初入實報無障礙土，初到寶所（謂亦分證寂光土），證念不退（中道正念，二邊莫動），得無功用道（不加功力，念念流入薩婆若海－－一切種智海）。隨可化機緣，百界作佛，八相成道，利益眾生（如藏通二教果佛，皆此法身大士所示現）。二離垢地、三發光地、四燄慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地、各斷一品無明、證一分中道。此十通名地者，謂此菩薩既證中道實際理地，能生成佛智，能荷負一切眾生，故名地也。
　　此等覺者，十地滿，更破一品無明，則入等覺位（所證覺體與佛相等故），亦名金剛心（所修觀智，純一堅利，喻若金剛），亦名一生補處（猶有一品無明，故云一生，過此一生，即補妙覺之處，故名補處），亦名有上士（有惑可斷故）。
　　以上十地位又名聖種性（謂已證入聖位故），與等覺位，皆名聖位。
    六、究竟即
　　究竟即者，妙覺位也。從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位（妙極覺滿）。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身（量同塵剎，相好剎塵，如讚佛偈所說），為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。
　　菩薩行位，諸大乘經論增減不同，所說各異。須知如來善巧，隨機異說，機既千差，說豈定一？其中或有眾生未堪徑聞別圓，則不得不帶藏通方便，故其教位，或借別名通（如說初地斷見惑，二地至六地斷思惑）、或通含別圓（如唯識論之教位）等種種不同。吾人固不可未經細審、粗浮輒判，尤不可偏取定執，徒增諍論也。