承上期
    （三）師云：修念佛一行，須要放下胡思亂想一切雜念，單單提起正念，將阿彌陀佛四字名號繫念在心。不必長用高聲，長用高聲恐傷元氣，以致喉中作痛。若看有昏睡時，須用高聲以破昏沉。亦不必長用低聲，長用低聲，恐易散入昏，昏時反起思慮。當於思慮起時，自覺心不歸一，故須提起正念默默持出，口裏念出，耳中收來，可謂口耳相傳，自他不隔之法門，最易入手，又易純熟，久久自成念佛三昧也。
    （四）一念淨，即佛界緣起，一念染，即九界生因。一寸時光，即一寸命光，知光陰之可愛惜，宜時時專修淨業。若不念念執持名號，便是浪用精神，不時時專修淨業，莫非虛喪光陰。人身難得而易失，光陰易往而難追，此身不向今生度，更向何生度此身。人天路上，作福為先，生死海中，念佛第一。若但念佛，而不發願迴向，仍不能了生脫死往生西方。須知求生淨土，以願為先，故祖師云：淨土生與不生，且看信願之有無。佛言：若有信者，應當發願，生彼國土。此之謂歟？有志念佛者，幸勿忽諸。
    （五）以眾生現前一念心性，念彼彌陀萬德洪名。能念心性是「因」，所念洪名是「果」。因賅果海，果澈因源，所以眾生之心性，即彌陀之心性也。如是則因果不二，心性一如。能如是念佛而不往生者，吾不信也。
    （六）阿彌陀佛，誰不能念，而偏不易念。西方極樂，誰不願生，而罕得往生。蓋念佛之人未得其訣耳，教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字歟？「死」之一字在念頭，則境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪向此處俱用不著，見聞知解，到此卻使不得，四大各離，將何所靠，常念死時節，方肯切心念佛，此乃往生之要關，是誠念佛之妙訣也。
    （七）三藏十二部，其所詮者，唯戒、定、慧三學耳。所謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。即今去聖時遙，眾生業重，人身難得而易失，良時易往而難追，於此土修行，其進道也難，於彼國往生，其成佛也易，易故一生可致，難則累劫未成，是以往聖先賢，人人趨向，千經萬論，處處指歸，末世修行，無越於淨土一門也。經云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。
    （八）或問：古德論淨宗云：生則決定生，去則實不去。此二語各應作何見解，方得理事圓融。
    師答：生則決定生，事也。去則實不去，理也。兩句作一句讀，方為圓融。所以合之則雙美，離之則兩傷。
    （九）師撰聯語甚多，茲恭錄三首，供修淨業者深省。
    憶佛念佛必定見佛但使佛念常現在前便是真實效驗。
    信心願心更須恒心要把心願時刻精進自然感應道交。
    唯心淨土億剎匪遙不必三祇修福。
    自性彌陀覿面相見但將六字出塵。
    三身悲願涉苦海佈津梁普度念佛眾生徑登不退。
    九品蓮華分青黃間赤白皆從栽培萬善取證無生。
補白：
    不用三祇修福慧  只憑六字出乾坤