論  文
    ○子曰，自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
    講  要
    孔子曰，自行束修或高於束修以上之禮者，吾未嘗不教誨之也。
    束修之解不一，皇疏申孔安國注，謂十束脯，是贄之至輕者，以此明孔子教化有感必應者也。後漢書延篤傳注引鄭玄論語注，謂年十五以上，能行束帶脩飾之禮者也。其他諸注不必悉舉。實則此兩義可以並存，見師之禮固須贄物，然出以恭敬之心，亦未嘗不可，人潔己以進，孔子興其潔也。
    論  文
    ○子曰，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
    講  要
    集解，鄭玄曰，孔子與人言，必待其人心憤憤口悱悱，乃後啟發為之說也。如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之也。
    此為聖人教學方法。憤是學者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。悱是學者研究有得而未能說明，孔子乃為發明之，使其豁然貫通。若學者不憤不悱，孔子則不為啟發，以其無助於學者也。舉一隅以俟三反者，乃教學者比類而推知其餘也。
    蜀石經及皇本舉一隅下均有「而示之」三字。
    論  文
    ○子食於有喪者之側未嘗飽也。子於是日哭則不歌。
    講  要
    鄰近喪家，食之不飽，此孔子同情喪家之哀戚也。
    又，孔子是日為哀痛之事而哭者則不歌，餘哀未盡故也，直心者也。
    論  文
    ○子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰，子行三軍則誰與。子曰，暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。
    講  要
    用之者，行其道也。舍之者，道不行也。行藏無非為道，此惟孔子與顏子能然。
    子路勇於行，且長於軍事，故問孔子，若行三軍，則與誰俱。
    孔子即示以領軍之道。首言暴虎馮河，雖死而無悔者，吾不許可也。暴虎馮河是成語，詩小雅小旻：「不敢暴虎，不敢馮河」，暴虎是徒手搏虎，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼，好謀而成。懼則不輕敵，謀則操勝算，是故能我戰則克也。
補白：
    一信字是立身之本，
    所以人不可無也；
    一恕字是接物之要，
    所以終身可行也。