承上期
    五、行位
　　正約此教行位論六即。修行位次從淺至深，故名六；所顯理體位位不二，故名即。理同故即，事異故六。即故，初後俱是，眾生即佛；六故，初後不濫，聖凡懸殊。明乎即而復六，不致以凡濫聖，起增上慢；了然六而復即，寧肯推功上人，自甘退屈乎？此六即義，不可不明辨也。
　　前三教但有「六」義，未有「即」義，以未知心佛眾生三無差別故。又前三教，雖仿圓教，各論六即，而咸未究竟。以藏通極果，僅同圓教相似即佛；別教妙覺，僅同圓教分證即佛故。
    此教六即如表。
　      ┌一、理即佛　─圓中　
　　　　｜二、名字即佛─聞解
　　　　｜三、觀行即佛─五品───────圓伏五住煩惱─────外凡
圓　教　｜　　　　　　　　　┌（初信）　　任運先斷見惑　　　　┐
六即佛　｜四、相似即佛～十信｜（二～七信）任運先斷思惑　　　　｜內凡　
　　　　｜　　　　　　　　　└（八～十信）任運先斷界內外塵沙惑┘　　　　　
　　　　｜　　　　　　┌十住┐
　　　　｜　　　　　　｜十行｜
　　　　｜五、分證即佛｜十向｜──────斷四十一品無明惑　　┐
　　　　｜　　　　　　｜十地｜　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　｜　　　　　　└等覺┘　　　　　　　　　　　　　　　　｜聖
　　　　└六、究竟即佛─妙覺───────斷四十二品無明惑盡　┘
以上皆依表演述。
    一、理即佛
　　理即佛者，不思議圓中理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法、無非法界〈一一法圓具法界全體，如前所說〉，心佛眾生三無差別，在凡不減、在聖不增。頌曰「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸」〈理雖即是佛，事則全未修，如來藏仍隨迷緣而為徹底凡夫〉。
　　二、名字即佛
　　名字即佛者，聞解也〈此謂大開圓解〉。了知一色一香，無非中道。理具事造兩重三千，同在一念〈所謂一念三千也〉。如一念，一切諸念亦復如是。如心法〈念即心法〉，一切佛法及眾生法亦復如是。頌曰「才聽無生曲，方聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎」，蕅益大師自謂是此位中人。
　　「一念三千」之義，須再闡釋。謂一念圓具三千諸法，三千諸法概括法界一切法，亦即一念圓具一切法也。
　　一切法不出十法界〈四聖六凡〉，此十法界各各有其十如是，所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。相者，形相也，十界外顯形相各各不同。性者習性，熏習所成，改變不易者也。相是據外而言，性則據內而言。體者體質，十界各有其身心，此身心即其體質。力者力用，謂由體所出之功能，十界力用各各不同。作者造作，十界皆有運為造作，即身口意三業之造作也。因即習因，謂前所習者為後之種，則前所習者即名為因也，如人習善而益善，惡人習惡而益惡，即此之故。緣謂助緣，譬如穀之生芽，須藉雨露日光等，穀種為因，雨露日光即是助緣也。果者習果，即從因緣而得之果，如過去世習作惡事，則今生即得惡道之身心是也。報者報果，謂過去世作惡作善，則今生身心受其苦樂之報也。本末究竟等者，初相為本，後報為末，所歸趣處為究竟等也，即謂其相，乃至其報，皆歸三諦，故為究竟等也。又此十界，界界互具互含，則成百界，喻如帝網珠，珠珠交相映攝，重重無盡，且說百界為代表耳。如是百界則有千如是矣。
　　復次，一一界中，各有三種世間，即眾生世間、五陰世間、國土世間。眾生、五陰世間為有情世間，就正報言；國土世間為器世間，就依報言。正報中，五陰世間指各界五陰實法，所謂地獄五陰，乃至佛界五陰；眾生世間就五陰假名說，所謂地獄假名、乃至佛界假名是也。如是三種世間，各各具有千如是，則成三千諸法矣。
　　吾人一念心起，於十界中必屬一界，既屬一界，即具百界千如，三千諸法矣。
　　復次，此三千諸法又有理具三千、事造三千之別。理具者，如來藏理體本具者也；事造者，如來藏隨緣造就者也。由理具故，方有事造；由事造故，方顯理具。理具三千，乃如來藏體；事造三千，乃如來藏用。體用不二，唯一如來藏耳。
　　「一念三千」者，謂此介爾一念，兩重三千，炳然頓具，非前非後，不增不減。一念如是，一微塵亦復如是，乃至隨拈一法，莫非如是。故得云「於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」也。
　　此中妙諦，難議難思。或問：理具三千，具足在此一念一塵，理或有之；若言事造三千亦具足在此一念一塵，則事殊難信。答曰：既舉如來藏之全體，成此一念一塵，亦必舉如來藏之全用，歸此一念一塵。亦必即此一念一塵，頓具如來藏之全體大用。試舉譬明之，如孔子為乘田，即以聖人之全體而牧牛羊，亦即舉出將入相之全用，而歸諸牧牛羊人。亦即於彼牧牛羊時，問以文事武備，無不能知。安得牧牛羊時，非孔子之全體，無將相之全能耶？是故理具具於事造，事造造於理具，雖稱兩重，亦非六千，雖云兩重，即重重無盡也〈詳參蕅祖靈峰宗論）。
　　「一念三千」就不思議境說，「一心三觀」就不思議觀說，〈下期待續〉
補白：
    看語錄須求古人用心處　（蓮池大師）
　　凡看古人語錄文字，不可專就一問一答、一拈一頌、機鋒峻利、語妙言奇處，以爽我心目，資我談柄。須窮究他因何到此大徹大悟田地，其中自敘下手工夫，刻苦用心處，遵而行之，所謂何不依他樣子修也。若但剽竊模擬，直饒日久歲深，口滑舌便，儼然與古人亂真，亦只是剪綵之花，畫紙之餅，成得甚麼邊事。