承上期
　　在尚書大禹謨。禹曰：德惟善政。政在養民。水火金木土穀惟修。正德利用生惟和。按前者為利，後者為義。孔安國曰：正德以率下，正德以阜物，厚生以養民。三者和所謂善政。孔穎達疏云：正德者自正其德，居上位者正己以治民，故所以率下民。利用者謂在上節儉，不為糜費，以利而用，使財物殷阜，利民之用，為民興利除害，使不匱乏，故所以阜財，謂財豐大也。厚生者，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農食，令民生計溫厚，衣食豐足，故所以養民也。三者和，謂德行正，財用利，生資厚。立君所以養民。人君若能如此，則為君之道備矣，故謂善政。結上德為善政之言。此三者之次第，人君正，乃能正下。故以正德為先，利用然後厚生。自故後言厚生。厚生謂利用已足。禮讓行。按猶如我們今日台灣，財用已足。當禮讓行也。禮讓為儒者之成責。
　　在洪範九疇中第三。八政：一曰食、二曰貨、三曰祀、四曰司空、五曰司徒、六曰司寇、七曰賓、八曰師。
　　孔穎達疏曰：八政如此次者，人不食則死，食之於人最急，故食為先也。有食又須衣貨為人之用，故貨為二也。所以得食貨，乃是明靈祐之人，當敬事鬼神，故祀為三也。是衣食祭鬼神必當有所安居，故司空為四也。雖有所安居，非禮義不立，司徒教以禮義，故司徒為五也。雖有禮義之教，而無刑殺之法，則強弱相陵，司寇主姦盜，故司寇為六也。民不往來則無相親之好，故賓為七也。盜賊為害，則民不安居，故師為八也。按洪範九疇為箕子感武王之德而獻武王者。只此第三疇，即有八政，即治國家的八件大事。足徵治理一個國家是很複雜，很有條理的事情，非有大頭腦者不能任之。讀者知此八事，亦為人生之八事，缺一不可。而在個人之事，即義與利耳。
　　在孝經庶人章。孔子曰：用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。　　邢昺注云：用天之道者。春生、夏長、秋收、冬藏，舉事順時，此用天之道也。分別五土視其高下，各盡所宜，此分地之利也。謹身節用者，身恭謹則遠恥辱，用節省則免饑寒，公賦既充，則私養不闕。此庶人為孝唯此而已。按謹身即是行為有道德，受人尊重屬於精神素養，節用即不糜費而儉約也。
　　在大學言財之處尤多，所謂大學十章半理財。朱子說大學是曾子寫的。清代學人戴震字東原。幼時反問其師曰：朱子何時人？曰：宋人。曾子何時人？曰春秋時人。二者相去千五百年，為何朱子會知道？其師不能答。其實這些不必追究，惟審大學作者思想，在孔門除子貢貨殖外，曾子專門講孝道，似亦不可能談及財用。此亦不足追究，但當知其學術思想。
　　大學曰：君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。按此文與尚書言先正德而後利用厚生意思相同。此言如果以外為本以內為末，民則爭奪。所謂財聚則民散者，後漢之所以亡也。桓靈帝聚金山於宮中。民皆失望，而散為黃巾賊。言悖而出者是循環之意，政府若不守信於民，民亦不守信於政府。貨悖而入者。言政府聚財無道，亦必悖而出之。即是何處來何處去。悖猶逆也，逆則不順，不順便忠孝之民。政府貪利於上，人民貪利於下。老子云：多藏必厚亡。又曰：仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也。漢儒鄭康成注：發，起也。言仁人有財，則務於施與。以起身成其令名。不仁之人身貪聚歛，以起財務成富。又言君行仁道，則其臣必義，以義舉事無不成者。按以義舉事在先，亦有不義在後，所以其事不終者也。最後大學曰：長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之小人，之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何也。按此注云：言務聚財為己用者，必忘義，是小人所為也。彼，君也。君將欲以仁義善其政，而使小人治其國家之事，則患難猥至，雖云有善，不能救之，以其惡之已著也。
　　以上所舉易乾卦文、尚書大禹謨文、洪範九疇文、論語、孝經、大學文，皆足以證明愚寫此，義利二位一體也。非是有意為適應時代需要，而作偽者。愚本於非聖人之言不敢言。書此一篇拙作，未知能否發揮聖人大義俾有益於世。抑或以無益而害有益也。善則不敢當，地願承過。最後竊意以為，人類生活必要追求圓滿，不是盲目接受不圓滿。今日某先生購買新車一部，志氣高昂，以為就此圓滿矣，神仙矣，志已足矣，其實是某先生得一時貪欲心之償而已。過數日或數月，復覺此貪欲為不足，再繼續追求另一物欲，於是成為萬億富翁之時，仍覺生活不圓滿。這種人世界上很多，如果這種人明白了義的道理及其意義，吸入心靈之中，立即出現一種很有人生意義的人生，這便是義與利二位一體。我不是也不願作一個使人厭惡的說教者，我願作一個不甚客觀的罪人，告訴讀者。這個世界只有現實的物質，不能成立一個世界。它必須有另外一半或大半精神道德的體系，始有構成圓滿而無缺的一個人生和世界。當我們施予的時候正足以補償我們對社會的攫取。通常在我們生活中缺少一隻鞋子便不能走路。難道少了一半。甚至更大道德精神的境界，就能成為一個人一個國家和全體人類世界，恐無此事。春秋晉國將刑書鑄於鼎上，使晉國人民知之。孔子說那種作法是沒有用的，一定在上者以身作則，上行下效。民可使由之者，君作民隨從之，不可使知之，君不作不可使民作，知之者，知道政治法律道德之事。孔子曰：君子之德，風；小人之德，草。楚王愛細腰故有餓死人，君之所為影響於民者，重於法令道德。若君行道德，民不敢不從，君不行道德使民知之無用。昔紂淫於朝，而後有衛靈公與臣淫於朝，而有詩經鄭衛之風，後世君王以此為戒。若為君上者，日日醇酒美人，欲民遵守法令道德，則難矣。民人資質淺陋，更需要醇酒美人，不願遵守枯燥無味之法律道德也。這便是孔子所言民從其所好，不從其所令（令其知本也）。（全文完）