一、連  理：晉中興祥徵記：「連理、仁木也，或異枝還合，皆兩樹共合。」
二、盤  根：諸根盤旋交錯也。後漢書虞詡傳：「不遇盤根錯節，何以別利器乎！」
三、五  樹：指此地「樟、楠、榕、朴、相思」五木。
四、如雲結蓋：李太白春日歸山寄孟浩然詩：「荷秋珠已滿，松密蓋初圓。」形樹結蓋。隋孔範白雲抱幽石詩：「白雲浮遠蓋，飄飄繞石飛。」形雲結蓋。金光明經四天王品云：「燒種種香，………其香即時變成香蓋。」此又形煙結蓋。今以如字涵貫三蓋，正與末聯此伏彼映。
五、洪  濛：即鴻濛。自然元氣也。淮南子道應：「東開鴻濛之先。」
六、篩明月：月光自葉間如篩而下也。用篩過物曰篩。揮麈後錄：「艮嶽松徑詩：夾路成行一徑清，吟風篩月自亭亭。」
七、暢惠風：暢，通也。惠風，春之和風。王羲之蘭亭序：「天朗氣清，惠風和暢。」
八、文  獻：典籍賢者之合稱。楊維楨送僧歸日本詩：「我欲東遊訪文獻，歸來中土校全經。」
九、足  徵：足以徵信。論語八佾：「殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
十、箕子範：尚書洪範，箕子陳九疇，第九曰五福：「壽、富、康寧、攸好德、考終命。」
十一、彝  倫：尚書舜典：「彝倫攸序。」彝倫、倫常也。即五常：「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」
十二、垂　象：易繫辭：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」言櫥永垂立象也。
十三、舜臣功：論語泰伯：「舜有臣五人，而天下治。」五人指禹、稷、契、皋陶、伯益。契為司徒，教以人倫，見彝倫條。
十四、菩提草木：法華經藥草喻品以小中大三草及小大二樹，喻人天等五乘法。智度論四曰：「菩提名諸佛道。」即大樹也。
十五、圓  智：禪門日誦大慈菩薩發願偈：「情與無情（礦、植物），同圓種智。」即圓滿一切種智，成佛之意。
十六、歸：魏書釋老志：「其始修心，則歸依佛、法、僧，謂之三歸。」歸亦作皈，身心歸向之也。
十七、古大雄：法華經涌出品：「大雄世尊。」佛有大力，能伏四魔，故號大雄。又道家稱佛為「古先生」，故曰古大雄。
    ◎碑文語譯　　淨月　
    連理盤根五樹同
    這五棵樹，同秉一氣，異枝合生，狀如連理，根柢盤錯，難分彼此。
    如雲結蓋自洪濛
    綠葉繁茂，交覆成蔭，恰似雲結華蓋一般。生長的年代，恐怕遠自混沌未開之時吧！    
    高天永夕篩明月
    當夕陽西下後，明潔的月光，即從高曠的青天，透過葉隙，篩落大地，一夜裏，轉照全林。
    勝地皆春暢惠風
    又由於五樹廣布，周遭環境，無限清幽，和風通暢。吹拂得這方名勝之地，四季如春。    
    文獻足徵箕子範
    有人給他取名「五福神木」，原是其來有自。最足以為證的古籍是尚書了─在其洪範一篇中，箕子曾述五福的因果。
    彝倫垂象舜臣功
    而攸好德，則又是五福的總根源，所以，舜王得五臣而天下治，其中契為司徒，便是以五倫立教化之功的；而今地靈人傑，這五棵樹，竟也同垂「好德受福」的瑞象。
    菩提草木聞圓智
    我曾聽過法華經上「三草二木，同圓菩提種智」的道理。
    願汝今歸古大雄
    現在，我虔誠地勸禱，歸依古佛，以便共證菩提，同圓佛道。

    ◎文法格局評判    ─明倫社編輯部
    起聯◎上句首二字言枝幹，次二字言根柢，再次二字點明樹類集五，末一字括上三折互相交錯。不但括前，而又貫澈到底，實為全體骨髓，不可視韻腳而忽之。○下句如雲喻枝葉茂密，由上連理而來。結蓋雙關，雲蓋虛稱，樹蓋寫實，都為後文伏筆。自之一字，逆料其初，盤錯蒼古，或自洪蒙。前四字有虛有實，後三字乃虛中之虛。此聯上句為主，下句為賓。

    頷聯◎以樹環境寫景，脈接前之雲蓋，本聯篩字，即由所出。上句高天，從上向下寫，永夕從東向西寫，其上下東西，謂月升沒之方，樹林皆得篩過。事既豎窮橫遍，而此間天寬地潤可知。○下句勝地，固由高天對仗，更因寬潤使然。皆春自是五樹廣布，成斯清幽。惠風和暢，寓意四季同春。廣布橫寫，四季豎寫，一體圓融，綜錯各異。此聯下句為主，上句為賓。
    脛聯◎依名稽古，俾實相符。脈由起聯五樹，全詩所宗。上句先崇文獻，次則足徵不虛，終舉箕子洪範，承受五福。寫法從古垂今，由外向內，雖屬賦事，卻變頌言。○下句即攸好德，闡明洪範造福之本，年代人事不同，因緣理則一貫。彝倫攸序，樹聚垂象，舜廷輔臣，數皆成五。寫法由今溯古，由內向外。好德受福諸語，不獨就樹而稱，地靈人傑，無不雙關。此聯上句為主，下句為賓。
    結聯◎近承脛聯，遠合起聯，贈詩者受贈者，蓋括其中。上句菩提，非獨本句要義，實為此聯神髓。草木數五，亦貫全體。聞字作者自謂，圓智佛典云然。圓智是果，乃由起聯同字為因。○下句轉折亦多，願是作者勸辭，汝謂五樹接受，今介歸依，映前洪蒙。總結共證菩提，必歸古佛。此聯上句為賓，下句為主。體裁有興有賦，亦頌亦禱。