承上期
　　三、觀行即佛
　　觀行即佛者，五品外凡位也。前來既開圓解，今乃依圓解起圓觀行。一隨喜、二讀誦、三講說、四兼行六度、五正行六度，圓伏五住煩惱，與別教十信齊，而復大勝。
　　隨喜者，念念隨順三千妙理，回顧己他，同此心性，皆當得之，深生慶幸。
　　讀誦者，讀誦大乘，以助理觀也。行者初觀圓理，善須保養，此時不可涉事紛動，以免破壞道芽。唯得內修理觀，外則讀誦大乘經典。如是以教助觀，如膏助火，內外相藉，圓觀轉明。
　　講說者，上來內觀轉強，外資〈謂讀誦大乘〉又著，圓解在懷，弘誓熏動。更加說法，開導他人，而內心無著。以說法力，內熏自智，令倍加清淨。
　　兼行六度者，上來先熟觀理，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物〈行六度，利眾生 〉
。以其達事即理，故能以少施，與虛空法界等，使一切法趣施，施為法界。餘五度亦復如是。事相雖少，運懷甚大。此以理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，又倍增明。
　　正行六度者，行者理觀已熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故廣行六度。而一一行，皆能稱合法界，乃至治生產業，皆與實相不相違背。理觀得此之助，如火益薪矣。
　　如是五品位，以圓觀圓行得力，五住煩惱，不伏而伏，故云圓伏。與別十信齊，此亦但論伏惑齊，若論解行，實有霄壤之別，故云而復大勝。以下論齊，義皆仿此。
　　頌曰「念念照常理，心心息幻塵〈以圓觀行對治五住煩惱〉。遍觀諸法性無假亦無真〈一色一香，無非中道〉」。天台智者大師示居此位。
　　四、相似即佛
　　相似即佛者，十信內凡位也〈名與別教十信同，而義大異〉。上來圓觀圓行五倍增明，今入圓位。初信，任運先斷見惑，證位不退。與別初住、通見地、藏初果齊。
　　二信至七信，任運先斷思惑盡。與別七住通已辦地、藏四果齊。永嘉集云「同除四住，此處為齊〈四教同除見思惑〉。若伏無明，三藏則劣〈藏教尚不知無明惑名字，況能伏斷？〉」，即指此位也。
　　八信至十信，任運先斷界內外塵沙，證行不退。與別十向齊。
　　須知圓教人斷見思、塵沙惑，與別教不同。別教次第修斷，先修空觀，意在斷見思。次修假觀，意在去塵沙也。若圓人則圓修圓斷，故於見思、塵沙為「任運先斷」。蓋圓人從初已來，三觀圓修，志在圓破無明，頓見佛性也，而見思、塵沙非本所期。譬如冶鐵，意在成器，而器未成時，粗垢先脫落耳。
　　此十信位又名六根清淨位，又名鐵輪位。南嶽慧思禪師〈智者之師〉示居此位。頌曰「四住雖先落，六塵未盡空。〈謂七信位雖斷見思惑，而塵沙惑未破，故於六塵之習氣未盡〉。眼中猶有翳，空裏見花紅〈以無明未破，未能見真空法界本體〉」。
　　五、分證即佛
　　分證即佛者，十住、十行、十向、等覺，聖位也〈名亦同別教，而義大異〉。
　　初住斷一分無明、證一分三德，一心三觀任運現前，具佛五眼，成一心三智〈謂一切智、道種智、一切種智〉。初居實報莊嚴土，亦復分證常寂光土，證念不退。現身百界，八相作佛。華嚴經云「初發心時〈謂初住名發心住〉，便成正覺〈謂八相作佛〉，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切」，即指此位也。與別教初地齊。
　　次從二住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。
　　次入初行，更斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，亦更斷一品無明，與別教妙覺齊。從三行已去，別教之人不知名字，以別教但破十二品無明耳。故別教雖稱妙覺，但是圓教第二行也。
　　次從三行，乃至十地、等覺，各斷一品無明，增一分中道，至此共斷四十一品無明矣。　　頌曰「豁爾心開悟，湛然一切通〈謂其分破分證之景象也〉窮源猶未盡，尚見月朦朧〈猶有無明雲，未能徹見天真月之光輝也〉」。
　　六、究竟即佛
　　究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明，永盡究竟。登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身〈一一相好，等真法界〉，居上上品常寂光土，亦名上上品實報無障礙土。性修不二，理事平等。
　　頌曰「從來真是妄，今日妄皆真。但復本時性，更無一法新〈所證之真，並非新，不過復其本具之真如佛性而已〉」。
　　此教名最上佛法，能接別、接通。接別者，上根十住被接，下根十向被接〈如以好桃李接彼平常桃李，則平常桃李遂成好桃李矣〉，登地以上，證道同圓，不復論接。若通教則八人地以上方可受接〈如通教中說），乾慧、性地僅可稱「轉」入別圓，未得名「接」〈以僅在初心，腳根未牢，故但名轉〉。若藏教人尚未證果，容有轉入通別圓義，已入聖〈初果〉後，則確為藏根性人，保果不前，永無接義。必經方等彈斥，般若淘汰，才肯回小向大，直俟法華開顯，方得會入圓耳。