論  文
    ○子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。
    講  要
　　集解，孔曰，雅言正言也。鄭曰，讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱也。禮不誦，故言執也。
　　宋翔鳳曰，爾雅以觀於古，足以辨言矣，詁者言古，詩書禮皆有古言，爾雅二十篇，首以釋詁釋言釋訓三篇，其餘皆由是推之，所謂雅言也。
　　言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經皆先王典法，音義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，務須音正而義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱，民族之統一，文化之保存發揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。

    論  文
    ○葉公問孔子於子路。子路不對。子曰，女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
    講  要
　　葉公，沈諸梁，楚大夫，食采于葉，僭稱公。問孔子於子路。子路不對者，或問之不當也。事後孔子知之，乃自述為人云云，以語子路。發憤忘食三句，文易曉，意思如何，孔子未加說明，諸注所云，皆是揣測之辭。

    論  文
    ○子曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也。
    講  要
　　集解，鄭曰，言此者勉勸人於學也。
　　皇疏，知之謂知事理也。孔子謙以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道疾速以求知之也。
　　孔子在當時已有聖人之名，如太宰問於子貢曰，夫子聖者與，何其多能也。聖人生而知之者，然非不學，如問禮於老聃，在齊聞韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學新事物，何況非生知之者，不學可乎。

    論  文
    ○子不語怪力亂神。
    講  要
　　集解，王肅曰，怪，怪異也。力，謂若奡盪舟，烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君，子弒父也。神，謂鬼神之事也。或無益於教化也，或所不忍言也。
　　皇疏，或無益於教化，解不言怪力神三事。或所不忍言，解不言亂事也。
　　皇疏辨語言有別，語者對語，言者自言。孔子著作，非不言亂事等，如臣弒其君，子弒其父，易文言，春秋皆有之。此不語者，設有人問此等事，孔子不為解釋，免其習為惡事也。或亦有語者，如劉氏正義所引書傳言，夫子辨木石水土諸怪，及防風氏骨節專車之屬，皆是因人問答。然此所答，當為研究博物而然。

補白：　
    師，教人以道者也。