○成始成終之法門
　　淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門，上上根不能越其閫，下下根亦可臻其域。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方；縱已證等覺之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。
　　觀經下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。
　　華嚴會上，善財以十信〈圓教〉後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等〈即已證等覺〉。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，同向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。併勸進華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘、及未破無明之權位菩薩，乃四十一位法身大士〈圓教初住破一分無明，證一分法身，從此以上十住、十行、十向、十地、等覺共四十一階位〉，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方，期圓佛果。
　　由是知淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。豈小知見人，謂是愚夫愚婦之法門也哉！〈錄自印光大師文鈔〉
　　○千經萬論處處指歸
　　釋迦如來一代說法，處處聖教，勸導眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如阿彌陀經、無量壽經、觀經、華嚴經、法華經、般舟經、悲華經、寶積經、楞嚴經等，又如起信論，十住婆沙論、大智度論、往生論等，數十餘部經論文，殷勤指授，勸生西方。
　　其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。〈錄自十疑論等〉
　　○往聖前賢人人趨向
　　淨土一法，文殊、普賢發願勸進，馬鳴、龍樹著論弘揚。迨至大教東來，慧遠大師遂以此為宗，於廬山東林，與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。此一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗泰斗，臨終之時，皆留瑞應。自此一倡百和，無不率從。
　　北魏則有曇鸞大師，著往生論注，妙絕古今。唐則有道綽大師，踵曇鸞之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導〈蓮宗二祖〉，疏淨土三經，力勸專修，乃至承遠〈蓮宗三祖〉、法照〈蓮宗四祖〉、少康〈蓮宗五祖〉、大行〈唐末時人〉，則蓮風普扇于中外矣。
　　宋太、真二宗之世，省常法師〈蓮宗七祖〉，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧、學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人。其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁、英、神、哲四朝，出將入相五十餘年，官至太師，封潞國公，平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船」。
　　自昔諸宗高人，無不歸心淨土，釋經著論，普勸修持。如天台宗之智者大師，作淨土十疑論，極陳得失，著觀經疏，深明諦觀。賢首宗之清涼國師，疏普賢行願品，發揮究竟成佛之道。唯識宗之窺基大師，著阿彌陀經通贊，西方要訣釋疑通規。禪宗之百丈禪師，立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土，又曰「修行以念佛為穩當」。自宋以來，各宗諸識，大都兼修，兼弘淨土念佛法門。如律宗，宋之靈芝元照律師，嘗云「生弘律範，死歸安養，生平所得，唯此二門」，著阿彌陀經義疏、觀無量壽經義疏，弘揚念佛法門。天台宗，宋之四明尊者，著觀經疏妙宗鈔，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著圓中鈔、淨土生無生論等。不克一一俱錄。
　　禪宗諸師，於淨土法門，始皆專務密修，殊少明閘。及至永明大師〈蓮宗六祖〉方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。其後諸師，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。如死心悟新禪師勸修淨土文云「彌陀甚易念，淨土甚易生」。又云「汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄」。真歇了禪師謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又云「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆證入。」長蘆賾禪師，結蓮社勝會，普勸道俗，念佛往生。又如天衣義懷、圓照宗本、大通善本〈此數位為宋代，以下為元明〉、中峰明本，天如維則、楚名梵琦、空谷景隆等，雖宏禪宗，偏讚淨土。至蓮池大師〈蓮宗八祖〉，參笑巖大悟後，則置彼〈禪〉而取此〈淨〉，以為淨業若成，禪宗自得。喻如浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不須問長安。自後蕅益〈蓮宗九祖〉、截流〈十祖〉、省庵〈十一祖〉、夢東〈十二祖〉諸大祖師，莫不皆然〈謂悟後捨禪取淨〉。蓋以因時制宜，法須逗機，若不如是，則眾生不能得度矣。〈錄自印光大師文鈔及讀文鈔記等〉。