法華經方便品中，佛向舍利弗說明「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」謂「欲令眾生開示悟入佛之知見」今據  蕅益祖師法華會義所注，試作鈔述：
　　會義云：「開示悟入，是能通之門，所知所見，是所通之理。」能通有四，所通唯一，此理一者，即實相也。「實相之理，不可知見，唯約智眼，乃能知見」智眼者何？台家注經，多準圓妙，故謂小乘一切智偏空，菩薩道種智未圓，俱不能知此實相理，唯佛一切種智能知；又肉眼、天眼、慧眼、法眼，皆不足以見，唯佛眼能見。此所知所見之理雖一，然依觀行之功，則有開示悟入四位之次。
　　今會義唯依圓教論之。蓋「前三教〈藏、通、別〉行人，未得佛眼佛智，不能知見實相，而圓教四位，亦是眾生，以分得佛眼佛智故，眾生義成〈經云：『欲令眾生』〉，佛知見義亦成〈經云：『開示悟入佛之知見』〉」以下綜四位、四智、觀心而鈔之：
　　開─即圓十住位。觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，初破無明，開如來藏，見實相理，得「如理智」「道慧」，見道實性，實性中得「開」佛知見，即入空門。
　　示─即圓十行位。觀心性三諦理雖不可思議，而能分別，空假中心，宛然無濫，則知見體顯，此體具備萬德，法界眾德顯示分明，得「如量智」「道種慧」，知十法界諸道種別，解諸惑之相，一一皆「示」佛知見，即入有門。
　　悟─即圓十回向位。觀空假中心，即三而一，即一而三，於是法界眾行昭朗，事理融通，更無二趣，得「理量不二」之「一切智」〈此不同於小乘之一切智〉知一切法一相寂滅，寂滅即「悟」佛知見，則直緣中道矣。
　　入─即圓十地位。觀空假中心，非空假中，而齊照空假中，則自在無礙，任運〈自然〉流注薩婆若〈謂於一切義理，悉皆通達成就〉海，如理如量，通達自在，如量知見，能持眾德，如理知見，能遮諸惑，得「理量雙照」之「一切種智」知一切法一相寂滅相，種種行類、相貌，了了分明，即「入」佛知見，則雙照二諦矣。
　　以上雖然寄位而論，然「圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德，只開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳」此謂初發心與畢竟心，本來無二無別，如大海之一滴，與全海之水，鹹味無二；然如是二心，先心為難，故從初發心乃至畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，至於其相，則有朔望圓缺之異；四位知見，皆明照實相，而說則有開示悟入之次第也。
    
復次，眾生知見，本來即是佛知見體，猶如冰之體，亦即是水，然以見思、無明等惑障
蔽故，佛知佛見，不得彰顯，猶如嚴冬寒凝，水結成冰。今有行人，內加觀行，外借法雨，破諸惑障，則有名字開示悟入，乃至究竟開示悟入，初學行人，固毋須高推聖境，自鄙無分，亦可無妄計初心即佛，以凡濫聖之虞。
　　唯我淨土行人，秉佛最極方便之行門，不待一心三觀，不論所得智相，可以躐位頓超，但一句「南無阿彌陀佛」驀直念去，果覺因心，無二無別，橫超不退，自有力用，「但得見彌陀，何愁不開悟」蠅附驥尾，一馳千里，二力和合，則已「開示悟入佛之知見」諸佛世尊，出現於世之本懷，於斯得暢矣乎！

補白：
    百年世事三更夢
    萬里江山一局棋
    舉世盡從夢裏老
    誰人肯向死前休