論  文
    ○子曰，三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
    講  要
　　集解，言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。
　　皇疏，我師彼之長，而改彼之短。彼亦師我之長，而改我之短。既更相師法，故云無常師也。
　　劉氏正義，何注似為，三人之言行本無賢愚，其有善不善者，皆隨事所見，擇善而從之改之，非謂一人善一人不善也。
　　此章各注以劉氏之解何晏集解為可從，陳天祥四書辨疑亦從此說。不求備於一人也。皇疏改彼之短，然交不深者不能改也。

    論  文
    ○子曰，天生德於予，桓魋其如予何。
    講  要
　　孔子至宋，與諸弟子演禮大樹下。宋桓公後代司馬向魋，其人甚惡，欲殺孔子，已拔其樹。諸弟子欲抵抗，孔子不許，乃離去。弟子曰，可以速矣。孔子遂為是語。事見史記孔子世家。孟子萬章亦述，孔子微服而過宋。
　　集解，包曰，天生德於予者，謂授我以聖性也，合德天地，吉而無不利，故曰其如予何也。
　　聖人處變，既知自有其德而無憂，然又微服以過，權變之道，非賢人以下可與也。

    論  文
    ○子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。
    講  要
　　集解，包曰，二三子謂諸弟子。聖人智廣道深，弟子學之不能及，以為有所隱匿，故解之也，我所為無不與爾共之者，是丘之心也。
　　任氏四書約旨，爾是虛字，若作實字指二三子，反侵無不與二三子意。此解可從，爾字是語助詞。
　　他注或以聖人獨提出一行字，蓋以躬行望二三子也。此解以行示教，固無不可，然聖人言教亦不可無。聖人之智愈廣博，而愈無處不在，道愈深微，而愈無時不顯，故不但無所隱秘，且所為者無不是指點二三子，故曰吾無行而不與二三子者。要在學者善自體會耳。

補白：
    圍爐夜話
    有才必韜藏，如渾金璞玉，闇然而日章也；
    為學無閒斷，如流水行雲，日進而不已也。