任意是非，或指摘前賢是不敬。若讀書泥古，便是食古不化。孔子教弟子，當仁不讓其師，這是為學要有追求真理的精神。孔子並沒有對弟子說：「我是你們的老師，你們要尊敬我。」反而對弟子說：「當仁不讓」。有當仁不讓之胸襟，弟子乃敢於向老師質疑問難。老師要能知之為知之，不知為不知，以答覆弟子問難。如果老師一一答覆得很圓滿，不但使弟子知之，而且復問一知二。弟子感受老師對問題認真答覆，實踐負責，言行一致，此時學生對老師油然而生敬愛仰慕之情而尊之，非徒具師位使弟子尊敬也。我寫的這些，是孔門精神，此精神，至後世師生漸漸失去。今舉大學開宗明義三句，作為當仁不讓。今提出敬請讀者指教為禱。
　　大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。這三句經文，先看朱子解釋如何。程子曰親當作新。大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理，而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則未有見者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者羊其舊之理也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有，以去其舊染之污也。止者必止於是，不遷之意。至善則事理當然之極也。「明明德」「新民」皆當至於至善之地而不遷，然必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者大學之綱領也。地對以上朱註，除尊敬前賢以外，亦有些淺見，對其解釋提出商榷者。
　　第一、所謂大學者，大人之學也者。語意含渾，不能使讀者一讀便知其意。依據漢唐儒注，應是大學者，學為政之學也。如此始可清楚明白。論依據，鄭云「大學者以其記博學可以為政也。」陸氏云：「此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。卻本明德所由，先從誠意為始。」以上為漢唐學人注，讀之暢然釋疑。讀朱注則有惑，惑者何？大學者，大人之學也。究竟是「為大人之學」或是「大人之學」。若是大人之學，猶如聖人之學，而古聖人可以立學。大人即大如君，亦不敢立教，君須遵守聖人之教。若是為大人之學，此文句乃通。愚之淺見如此。
　　二、在明明德。朱註要學者：「因其所發而遂明之，以復其初。先言人得乎天，虛靈不昧，以具眾理，而應萬事者也。」地以為人固有天生靈明之知，若不學聖人之學，以教其正，則其靈明之知，恐將流入邪僻。愚謂人之天生靈明之知，其始也甚微，然後讀聖賢書，得以誘導，學而成之，使內外一體，此是為學之道。朱註之誤，只求復初，蓋孩兒初生時，是純潔亦是無知，鄭注學博可以為政甚通。地以為復初一語，嫌不通，不知復至何處。人心雖有靈明，若遇外面利誘之激刺，則必利令智昏，朱註專靠人心一點靈明立教，提高人的天賦聰明如聖人，此為不可能之事。孟子亞聖也。自言私淑孔子。若無孟母三遷之教，則不能有孟子後來學術之成就明矣。論語有言：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。孔子聖人也，自謂好古敏以求之。」又曰：「信而好古，述而不作。」如此乃知孔孟為學之本在古昔，古昔為德之本也。明明德者，明古昔聖人賢人之德，而學習之，篤行之，努力實踐之，此是明明德。書經：「堯典若曰：稽古帝堯。」此是明明德。非明一己之德也，己有何德可明，己之為言，身之私欲也。（朱註：克己復禮）故朱註之誤，未言明明德，是明先聖賢之德；六經之文之德，只有己也。若動物亦具有靈明之知，何止於人也。以上此可商榷者。
　　三、在親民者。朱註依程子曰：「親當作新」。朱註：「新者革其舊之謂。」地之愚見此誤也。何以誤？非誤也，義不正。義不正何，若親當作新，暴君可以假借革新人民名義，而整治之，以為專政之口實，此解弊端甚大。地以為親民者是王政、是仁道。正是親親而仁民，仁民而愛物，此程朱不知也。新民者，革新其民，霸政也。然為何湯之盤銘曰：「日日新，苟日新，又日新。」是湯王如此，以德為則，以身作則以率其政。政者，正也。以正帥民，民為之帥。非是要求全國人民皆立盤銘也。果令之，則是霸政或暴政。蓋王道政治之善，為政於上位者，首先要自己如何，己未如何，固不敢要求人民如何。己既如何，仍不敢要求人民如何。何也？君子之德風，小子之德草。草上之風必偃。用不著要求，人民自動遂而行之也。故親民為人倫，新民為政治。儒以人倫居政之上。
　　第四、在止於至善者。朱註謂盡天理之極而無一毫人欲之私也。尚書曰：「民之所欲，天必從之。」此處違經，又不知天理之極為何物。是否為近世之太空耶。此以上鄭康成注甚善。曰：「明明德者，謂顯明其至德也。止，自處也。得謂得事之宜也。」地以為事之最宜處為中道，非聖人始能中道，其餘學者則不敢當。其行止於至善之境。