○往生三資糧
　　信、願、行為往生三資糧。蕅祖云「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信」。徹祖亦云「信而不願，猶不信也；願而無行，猶弗願也；行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切；願之所以不切，由信不真。信果真矣，願自能切；願果切矣，行自能猛。」印祖謂之「如鼎三足，缺一則蹶。三法具足，決定往生。」
　　然信願之心，非但在平時，尤要在臨終，吾人臨終一念，攸關至大。徹祖云「阿祈達王臨終，為趕蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。又一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則於此臨終緣生之一念，可不慎乎！苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？」可見往生全由臨終一念信願。　　
    徹祖又云「但此一念，不可僥倖而致。必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日念，終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云：臨終在定之心，即淨土受生之心。既唯此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？」可知臨終一念信願，全賴平素實行。
　　是故印祖云：「有信願無行，不能往生；有行無信願，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。蕅益云：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也」。
    ○念佛憶佛
　　印祖云「念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一，攝心之法，莫先於至誠懇切，以不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣」。又云「能志心諦聽，與不聽而散念者，其功德大相懸殊」。又云「聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深」。又云「須知都攝，注重在聽，果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一」。又云「都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處」。又云「若或猶湧妄波，即用十念記數法，則全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳」。所謂十念記數法，詳見印祖文鈔。
　　復次，作務忙碌之際，不能念佛，則常憶佛。憶佛者，淨土十要第二云「凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是，若或失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。」又云「如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息」。又云「如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。誠哉此門，為益最大。」
　　念佛圓通章云：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。
    ○改過遷善
　　淨宗之行，必須正助雙修。正則念佛憶佛，如上則所說。助則諸惡莫作，眾善奉行，亦即改過遷善之義也。
　　先言改過。改過之要，在於對治習氣毛病。印祖云「習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃因只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中妄情所致」。又云「雖有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣」。又云「學佛之人，不以躬行實踐為事，則與世之伶人無異，在當場苦樂悲歡，做得酷肖，實則一毫也與己無干。如此，便是好名惡實之痴漢，心欲欺人欺佛，實只成就其欺人欺佛之過，人尚不能欺，何況於佛乎？務須從腳根下做去方好」。
　　然習氣毛病，云何對治？印祖云「君子之學為己，乃念念叩己而自省耳」。又云「蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者」。又謂「古德云：不怕念起，只怕覺遲。煩惱習氣一起，立即覺了，則立即消滅矣。喻如賊入人家，家中主人，若認作家中人，則全家珍寶皆被偷竊淨盡矣。若知是賊，不許彼在家中停留一刻，必須令其遠去淨盡，庶財寶不失，而主人安泰矣」。
　　又云：「被境所轉，係操持力淺，則喜怒動於中，而好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也」。又云「當於平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事，此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀而為對治」。五停心觀詳見印祖嘉言錄，若於未遇境時，常作此種種觀想，則遇境自可不隨境轉矣。
　　又蕅祖云「身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦境鍊之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之」。此藉逆境磨鍊之法也。
　　次言遷善。遷善之旨，在於素位而行，盡己之分。印祖云「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也」。
　　又云「學佛之人，必須存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心。或勸有力者為之，或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，使成奸惡小人，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽，此種心行，實為天地鬼神所共惡，有則改之，無則加勉」。
　　或謂：念佛功德如彼其大也，則念佛之人，單提佛號，一門深入即已，餘一切事一切行，皆可廢置不做，然否？曰：是不然。印祖云「一門深入，盡廢餘門，此唯打七時才可。平時，若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒」。又云「學佛，必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二者相輔而行，但專主於自利一邊。」又云「中下之人，隨分隨力以行利人之事，方合修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做」。又云「真辦道人，何預他事，但未能通身放下，斬斷萬緣，不妨帶培心地，救取一半耳」。　　
    或又謂：既不廢餘行，不幾終日俗務糾纏，無法擺脫，反礙念佛正行乎？曰：是又不然，此不善用心之過耳。印祖云「正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是解脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分，如是則終日俗務糾纏，終日消遙物外，所謂：一心無住，萬境俱閒，六塵不惡，還同正覺者，正此之謂也」。

補白：　
    肯具誠心　便是如法
　  不失規矩　便是如儀