論    文
    ○子以四教，文、行、忠、信。
    講    要
　　皇疏，李充曰，其典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友則信，此四者教之所先也，故以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也。
　　王伯厚困學紀聞，四教以文為先，自博而約，四科以文為後，自本而末。
　　陳天祥四書辨疑，行為所行諸善總稱，忠與信特行中之兩事，存忠信便是修行，修行則存忠信在其中矣。王滹南曰，夫文之與行固為二物，至於忠信特行中之兩端耳，又何別為二教乎。
　　此章或有錯簡，存疑可耳，或以四教與先進篇四科對照，文謂文學，行謂德行，忠指政事，信是言語，勉從此解亦可。

    論    文
    ○子曰，聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰，善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
    講    要
　　今本一章三段，第二段子曰二字集注疑為衍文，竹氏會箋以為，記者兩揭子曰字，分明是各時語，後子曰非衍文。劉氏正義亦云，兩加子曰者，言非一時也。程樹德氏集釋，舉毛詩小雅賓之初筵正義，所引論語此章，以為自善人以下古本別為一章。
　　聖人者，何平叔集解曰，疾世無明君也。皇疏、朱注，皆不用此說，程氏集釋引善人為邦百年之類，主張仍當以地位言之，是也。至若君子，據家語辯政，孔子稱子產於民為惠主，晏子於君為忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可稱為君子，又公冶長篇，子謂子賤，君子哉若人，魯無君子，斯焉取斯。是故孔子未嘗不見君子，此言不得而見之者，乃言當世天子諸侯皆非聖人君子也。邢疏，君子謂行善無怠之君也。善人即君子也。亡而為有四句，以無為有，將虛作盈，內實窮約，而外為奢泰，行既如此，難可名之為有常也。

    論    文
    ○子釣而不綱，弋不射宿。
    講    要
　　集解，孔安國曰，釣者一竿釣也。綱者為大綱，以橫絕流，以繳繫釣，羅屬著綱也。弋，繳射也。宿，宿鳥也。
　　皇疏，釣者一竿屬一鉤而取魚也。綱者作大綱，橫遮於廣水，而羅列多鉤著之，以取魚也。繳，繩也，以小繩係鉤，而羅列屬著大繩也。孔子用一竿而釣，則一一得魚，是所少也，若綱橫流而取，則得者多，則孔子所不為也。解繳射者多家，一云，古人以細繩係丸而彈，謂為繳射也。一云，取一杖，長一二尺許，以長繩係此杖，而橫颺以取鳥。又案鄭玄注周禮司弓矢云，結繳於矢，謂之矰。鄭意則繳射是細繩係箭而射也。
　　竹氏會箋，繳，生絲縷也，弋繫生絲於箭，而活結之，又係磻於絲末，矢中鳥則磻奮絲解，以纏繞鳥翼。說文，宿，止也。言鳥棲止巢中也，非必夜止也。鳥飛集無常所，其日中棲巢者，必伏卵育雛之類。夫子不射之，禮所謂不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢者是也。
　　物茂卿論語徵云，天子諸侯為祭及賓客則狩，豈無虞人之供，而躬自為之，所以敬也。狩之事大，而非士所得為，故為祭及賓客則釣弋，蓋在禮所必然焉。古者貴禮不貴財，不欲必獲，故在天子諸侯則三驅，在士則不綱不射宿。
　　程氏集釋考異引太平御覽述論語上題「子曰」字。御覽若有所據，則非孔子釣弋，乃孔子勸人不綱不射宿矣。