問：如法相宗所說，唯獨只有心識，那五位百法又在說什麼呢？
　　答：一切法濃縮成一百個法，又可分作五種，而不管哪一種，就道理上說、或就事相上說，都不離開心識，據此建立唯識的義理。

　　問：五種法都不離識，是指什麼？
　　答：第一是自性唯識，心王自己本身就是識。
　　　　第二是相應唯識，心所是與心王合作相應的心理作用，也不離識。
　　　　第三是所變唯識，色法是「心王、心所」變現的影子，自然不離識。
　　　　第四是分位唯識，心不相應行法，是依著「心王、心所、色法」各一分，和合而建立的假法，因此也不離識。
　　　　第五是實性唯識，無為法是前四種法的實性，依著前四法來顯示，所以也不離識。

　　問：心王自己本身就是識，心王包括那些？
　　答：分別來講有八種，叫作八識。簡略來說則分作三種，叫作三能變識。三能變中，初能變就是第八識，二能變是第七識，第三能變則總指眼耳鼻舌身意前六識。

　　問：初能變識，指第八識的哪一種意義、名稱？
　　答：異熟識。

　　問：異熟是什麼意思？
　　答：有三種意義：變異而熟、異時而熟、異類而熟，具備這三種意義，所以叫作異熟。

　　問：「變異而熟」是什麼意思？
　　答：種子要產生變化，才能成熟結果。

　　問：「異時而熟」是什麼意思？
　　答：從造下業因，到成熟結果，一定是不同的時間。

　　問：「異類而熟」是什麼意思？
　　答：所造的業因有善有惡，但結的果唯獨是無記性。因和果的性別種類不同，叫異類而熟。

　　問：第八識有幾種名稱？
　　答：有三種：
　　　　第一叫阿賴耶，翻譯作「藏」，含藏的意思。
　　　　第二叫毗播迦，翻譯作「異熟」，如上所解。
　　　　第三叫阿陀那，翻譯作「執持」，執持一切法種的意思。

　　問：有何意義來建立第八識這三種名稱？
　　答：依著三個分位來建立。
　　　　第一是我愛執藏位，有人我執著的分位，包括七地以前的菩薩、二乘人的有學位，以及一切凡夫位，此位的第八識叫作阿賴耶識。
　　　　第二是善惡業果位，會造善惡有漏無漏等業，招感果報成熟的分位，從無始以來到佛的解脫道前為止，乃至二乘人的無餘依涅槃都屬之，此位的第八識叫作異熟識。
　　　　第三是相續執持位，相續執持法種，成佛前持一切法種，成佛後唯持無漏善種，從無始以來，乃至成佛之後都屬之，此位的第八識叫作「阿陀那」。

　　問：第二能變是指哪一個心識？
　　答：第七識，又叫作思量識。

　　問：思量是什麼意思？
　　答：思是思慮，量是量度。

　　問：第七識思量慮度的對象為何？
　　答：思慮「第八識的見分」當作自我（非他我）、內我（非外我）。

　　問：第三能變是指哪一個心識？
　　答：總括前六識，前六識又叫作「了別境識」。

　　問：了別是什麼意思？
　　答：了是了達，別是分別。

　　問：八個識在三量中，各有幾個？
　　答：前五識和第八識唯獨是現量，第七識唯獨非量，第六識三量都有。

　　問：為何前五識和第八識唯獨都是現量？
　　答：前五和第八識現行時並不分別，直接暗合取證所緣的境界。

　　問：為何第六識三量都有？
　　答：例如，與前五識同時起來的意識，直接緣境不作理解的時候，屬於現量。又如，獨自現行的散亂意識，度量境界沒有錯謬的話，屬於比量。如果比量的推度不恰當，則是非量了。

　　問：為何第七識唯獨是非量？
　　答：第七識，恆常執著「第八識的見分」為自我、內我，但見分本來沒有主宰性，豈能當作我？所以第七識唯獨是非量。

　　（出自《相宗綱要》）