次說聲聞乘的四諦法，和緣覺乘的十二因緣法。
　　（甲）四諦
　　言四諦者，即苦、集、滅、道四種真理。因這四法，自性不虛，皆悉審實，故稱為諦。這是聖者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入聖，故又名四聖諦。下面分別解釋：
　　一、苦諦：苦是逼迫性，痛惱之義，這是指眾生的身心（正報）和國土環境（依報）。三界眾生，依業受報，雖有不同的身心環境，卻都常為種種痛苦所逼惱，故說是苦諦。法華經云：「三界無安，眾苦充滿」。詳如第四講，有三苦八苦等；再簡單說，纏身的有老病死苦，擾心的有貪瞋痴慢苦，外界有天災人禍苦，死後有墮落惡趣苦。總言之，吾人生此五濁惡世中，其所感受，不論正報依報，都是憂患的、束縛的、逼迫的、苦惱的、無常的，所以說為苦諦。這是三界生死的果報。
　　二、集諦：集是招感性，招集之義，這是指眾生的見思二惑。因為眾生自心所起的見思煩惱，能驅使妄造一切惡業，而依業受報，自然招集來無盡的生死等苦，所以說為集諦。經云：「惑與業俱，能招生死」。見思二惑，已在第九講中詳明；細分之，見惑有八十八使，思惑有八十一品。這是三界生死的根源。
　　三、滅諦：滅是可證性，滅無之義，這是指小乘所證的涅槃。因為聲聞聖者，只要證到涅槃的果位，就已滅盡一切煩惱惑業，永無生死的痛苦，所以說為滅諦。涅槃有兩種：一是有餘依涅槃，指三界惑業，雖已斷盡，而壽命未到，尚留報身者。二是無餘依涅槃，指惑業斷盡，又捨報身者。這是了脫生死的聖果。
　　四、道諦：道是可修性，能通之義，這是指小乘的正助道法。因為依此道法，正助雙修，即能從生死凡地通至涅槃聖地，所以說為道諦。正助道法，略則戒定慧，廣則三十七道品。這是了脫生死的辦法。
　　綜觀四諦的道理，無非在說明世間的有漏因果和出世間的無漏因果。苦諦是世間生死的苦果，集諦是世間生死的苦因；滅諦是出世間解脫的樂果，道諦是出世間解脫的樂因。凡夫若無貪等集因，怎會招來生死的苦果；聖者若非精修道法之因，安得涅槃寂滅之果。果不離因，無因不感果。可見，世出世間一切諸法，均逃不出因果二字。
　　如果依照四諦的順序，應當先因後果，謂之「集苦道滅」，現在卻先果後因，說成「苦集滅道」，何以如此？原來這是佛陀教化眾生的一種善巧方便。因為果易曉而因難知，為容易化導起見，所以先示苦相，令其厭離，次說業因，教他斷集；繼之，又先示涅槃樂相，令彼欣慕，後教道法，使他修持。目的要使小機的眾生，能以知苦斷集，慕滅修道而已。
        根據教史記載，四諦之法，是佛成道後，首先在鹿野苑，對五比丘等所說。當時共說三次，稱為「三轉法輪」；這是表示佛之說法，能以摧毀眾生的煩惱，碾平眾生的心地，運載眾生離苦得樂，轉凡成聖，喻如車輪之運轉，故稱轉法輪。一為示轉：謂「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。這是佛對上根之人，直接開示四諦的真相，令其一聞即悟。二為勸轉：謂「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。這是佛對中根之人，初次聽法，不能直下承當，因此重為警省勸修，使其信受奉行。三為證轉：謂「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。這是佛對下根之人，一再不能信解，遂引己為證，以明非虛，使其破除疑慮。（下期續）