我國自古號稱為禮儀之邦，中華文物也自古遠被東亞各地。因為中國立國的根本思想是儒家的經學，而儒家的五經，其中之一是禮經，其後衍生三禮，其他見之於儒家的經傳中，有關於禮的言論何止千百條之多？可是「三王不同禮，五帝不同風」，自古而然。所以儀禮這部經，到了唐代的文儒韓愈，已有不能使用的慨歎！因此只要能夠把握禮的根本精神，雖然世代有遷移，其精神仍然是歷久而常新。
　　禮記是漢代儒者講禮的叢書，其中小戴記由於經過東漢大儒鄭康成的註解，得以留傳千古，而大戴記不幸至清代已亡佚不全了。因此有關禮的論著以小戴記為準繩，其首篇的曲禮，提出「毋不敬」的根本精神，是貫串全書的精義。先總統蔣公為了復興中華文化，除了提倡新生活運動之外，更有國民生活需知的頒佈。現代人懵懂不知國民生活需知是蛻化自曲禮，而高言禮教吃人，甚於水猛獸，豈是持平之論呢？
　　李炳南老居士自幼承受庭訓，長受明師教誨，而且深於國故，精通內典，為使後生不致於多受碰壁之苦，因而有了常禮舉要之作，精神仍是源自曲禮，而能切合當代社會環境，不迂腐、不繁縟，頗適合於今日的社會需要。宋儒之主靜而後衍成主敬，為入聖之基本功夫。佛門之恭敬為成就道業的秘訣。不論於公於私，於儒於佛，讀之而奉行，除了增加人情世故之外，相信會由於知禮的緣故而更達練，更有成就。
　　編者按：「常禮舉要」一書，凡欲函索者，可附回郵十元，寄明倫雜誌社，即可奉送。