論    文
    ○子曰，蓋有不知而作之者，我無是也；多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
    講    要
　　集解，包曰，時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。孔曰，如此，次於生知之者也。
　　不知而妄自創作者，當時蓋有其人，孔子決不如此。多聞多見者，如孟子滕文公云，世衰道微，邪說暴行有作，孔子懼，作春秋，嘗曰，知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎。史事或見或聞，皆易失實，如非孔子之明，難免不有誣罔。禮記檀弓記載，夫子有為之言，喪欲速貧，死欲速朽，弟子親聞，猶有誤會。家語子頁見顏子食落塵之粥，以為竊食，如非孔子辨得其情，幾使大賢蒙冤不白。見聞之不足信者，因受耳目感官之限制，與夫好惡成見之影響，使不得其實，是以必須多聞多見，求其近似。多見得其近似之實，乃可識之。多聞則似實猶恐不得，故須擇其善者而從之。擇其善者，隱惡揚善也。多聞多見之似知，次乎盡得其實之真知，故曰知之次也。知之次者，若為淑世牖民，述之可也。

　　論    文
    ○互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰，與其進也，不與其退也，唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
　　講    要
　　互鄉，鄭注鄉名也，其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見也。與其進也一段，孔注，教誨之道，與其進，不與其退，怪我見此童子，惡惡一何甚也。劉氏正義，劉氏逢祿述何云，春秋，列國進乎禮義者與之，退則因而貶之，亦此義也，唯何甚者，唯語辭，夫子不為已甚，故云唯何甚也。人潔己以進一段，鄭注，往猶去也，人虛己自潔而來，當與其進之，亦何能保其去後之行也。皇邢二疏皆引顧懽云，往謂前日之行，夫人之為行，未必可一，或有始無終，或先迷後得，故教誨之道，潔則與之，往日之行非我所保也。此與鄭異。當以鄭注為優。孔子有教無類，門人或以教不得其人，不免徒勞，甚或濟其為惡，故惑之。孔子則只注重其人當前求進之誠心，故許其潔己以進。至其受教以後，是否故態復萌，則不能保證，否則世間可教之人無乃太少乎。子曰下兩段文，唯何甚，是不論過去，不保其往，是不論將來。

　　論    文
    ○子曰，仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
　　講    要
　　仁不在遠，欲仁，此仁即至。中庸引詩，執柯伐柯，其則不遠，可喻此義。焦氏筆乘云：「此孔氏頓門也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至，當體而空，觸事成覺，非頓門而何」。頓乃對漸而言，中庸云：「人一能之己百之」，人一能之者頓也，己百之者漸也。欲，說文貪也，從欠，谷聲。欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至則無道，仁至則有道。

補白：
　　改過必生智慧　
        護短心內非賢