承上期
　  （乙）十二因緣
　　言十二因緣者，即指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二有支，（意義已在第五講中說明）這是一切眾生涉歷三界輪回生死的由來。緣覺乘人即依此法門修行，覺悟無生之理，而證道果，名辟支佛。
　　其實，緣覺十二因緣法的內容，與聲聞的四諦法相同，但在名相上有開合之異而已。云何開合？謂無明、行、愛、取、有五支合為集諦，而識、名色、六入、觸、受、生、老死七支合為苦諦。觀十二因緣之智，即是道諦；滅除十二因緣，即是滅諦。既是內容相同，何故重說？這是為機宜不同的關係。比較言之，聲聞根鈍，故佛略說四諦法；綠覺根利，故佛詳開十二因緣法。
　　然則，云何觀修十二因緣法？原來，十二因緣有流轉門，還滅門兩種。緣覺之人，於此二門，逆順推研，因知因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅；由觀此因緣生滅，了知萬法皆空，而證得真諦之理。下面將此二門分別解釋：
　　先說流轉門：這在說明六道凡夫輪回生死的相狀；凡夫之生死無盡，猶如水之流動不息、輪之旋轉不止，故稱流轉生死門。所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。依次說明：因有過去「無明」不覺之煩惱所使，迷於聲色貨利中，處處顛倒取著，因而做出一切不合理的「行」為來；既有過去所造業因，自然要牽引第八「識」總報主去投胎受報；有了業識投胎，自然組成「名色」之形體。有了形體，自然漸備「六根」。既有六根，自然能與外境接「觸」；接觸之後，自是對順逆境而感苦樂之「受」；既有苦樂感受，自要發生「愛」憎之心；既生貪愛，漸漸就會開展欲望之心，於是廣為追求妄「取」；既是妄取造作，自然「有」生死之因，要受業力支配；既有現在業因，自然未來要往六道中受「生」；既有生命，自然由「老」至「死」，不免種種憂悲苦惱。如是輾轉，依因感果，果上復造因，因果不昧，輪回無窮。　　次說還滅門：這是指示聖者解脫生死之法門；聖者只要依法修行，最後就能滅除煩惱生死，還歸涅槃真性，故稱為還滅涅槃門。所謂「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」略為解釋：因為探討生死的根源，所以會有「老死」之苦，則是由於投「生」之故；而所以會來投生，則是由於所造業「有」之故；如是步步逆推，乃至所以會妄作善惡業「行」，則是因有無始「無明」之故。所以要想無復「老死」，則當不去受「生」；而要不受生，則當不造「業」；要無業有，當不妄「取」；如是乃至要無諸「行」，則當破除「無明」煩惱。故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除；而行一滅則識亦隨滅；乃至不去投生，則自無老死憂悲苦惱。這即是還滅門的道理。
　　（丙）三界迷諦
　　按三界內之凡夫外道，皆有無明煩惱，故不了真諦之理（亦是不明四諦道理），而有輪回生死。此界內之無明，專指見思惑言；不論聲聞緣覺，皆由斷此見思二惑，而證道果。
　　其聲聞聖者，依四諦法修行，漸斷見思二惑，故其果位，依斷惑之淺深，共分四階段：（一）初果「須陀洹」，譯為入流，謂預入聖人之流。用八忍八智之無漏十六心頓斷三界八十八使見惑盡。從此不墮惡道，任運七番生死，而證阿羅漢果。（二）二果「斯陀含」，譯為一來，又進斷欲界九品思惑之前六品，因尚有後三品未斷，必須還到欲界來受生一次，故名一來。（三）三果「阿那含」，譯為不來，已進斷欲界後三品思惑盡；既無欲界煩惱之因，則無欲界生死之果，故不再來欲界中受生；而居色界第四禪之五不還天中，專志用功，以進斷上二界思惑，名為不來。（四）四果「阿羅漢」，譯為無生，三果聖人又斷上二界思惑七十二品盡，到此見思二惑都已斷盡；生死之因既無，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名為無生。經云「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此即是小乘之極果。
　　若是緣覺聖者，則依十二因緣法逆順觀行，頓斷見思二惑，所以不另分列果位。且聲聞緣覺，雖是同斷見思，同證偏真；但聲聞根鈍，只斷正使，不侵習氣，譬如燒木成炭，尚留餘燼；而緣覺根利，非但正使，兼斷習氣，譬如燒炭成灰，更無餘燼。
　　關於煩惱習氣，茲舉二公案為證。大論云：「舍利弗往昔為蛇，曾害國王；醫人收蛇，令吸毒氣，若不吸者，即須入火。蛇思之云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善惡不相妨故，故得聖果。」這就是舍利弗猶有瞋之習氣。又「畢陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢駐流。河神詣佛自言：畢陵慢我。佛令懺悔，畢陵喚云：小婢來，我與汝懺悔。眾笑懺而更罵。」原來畢陵伽五百世曾作婆羅門，又見河神宿生曾為己婢，所以開口閉口仍然不忘高傲口氣，此即是畢陵伽猶有慢之習氣。當知，舍利弗和畢陵伽，皆是佛之大弟子，早斷見思煩惱，而其習氣尚且今生未了，可見斷惑還真不是一件容易之事啊！