歷來因明學都說因三相，認為三相完具，則宗能建立。此三相即「遍是宗法性」、「同品定有性」、「異品遍無性」。實則三相可約為二相，憑以檢定因之正誤，而為立宗破宗之依據，茲名其為「因二相」。
　　所謂因二相，即一「前陳全具性」─意指前陳全具此因。此第一相，即因三相中之「遍是宗法性」。所以易其名者，蓋為較易了解，且與第二相並列時較為整齊耳。二、「必具後陳性」─意指此因必具後陳。此第二相，即因三相中「同品定有性」及「異品遍無性」之合一相。
　　為顯因二相即舊說因三相，逐步說明如後：
　　（一）宗之構成分三部，即前陳、後陳、及連繫詞。如云「瓶是無常」，「瓶」即前陳、「無常」即後陳，「是」即連繫詞。
　　（二）遍是宗法性指因之性質須為前陳所具，而具因者之範圍須包含前陳之範圍。簡言之，即此因須為周遍前陳之屬性。如云「瓶是無常，所作性故」，所作性是因，是瓶之一種屬性，而此屬性可包含一切瓶在內，故所作性此因含有遍是宗法性。圖示如下：
　　瓶─所作性
        
再舉一例，如云「動植物是會死，有生命故」，有生命是因，是動植物之一種屬性，而
此屬性可包含一切動植物在內，故有生命此因含有遍是宗法性。圖示如下：
        有生命→←動植物
　　（三）由上所述，可知遍是宗法性即「前陳全具因」，故名因二相之第一相為「前陳全具性」。欲知因之是否含有此第一相，當看前陳是否全具此因，若然，即表示此因含有「前陳全具性」。
　　（四）同品定有性指同後陳者定有此因。定有即全體有或部份有。如云「動物是會死，有生命故」，會死者都有生命，即同後陳者全體有此因。如云「景德鎮有人類，有瓷器故」，有人類處或有瓷器，或無瓷器，即同後陳者部分有此因。
　　前一例以圖表示：
        有生命→←會死者
        後一例以圖表示：
        有人類處→←瓷器
        前一例是同後陳者可以具因，不可以不具因。
　　後一例是同後陳者可以具因，又可以不具因。
　　統言之，「同後陳者可以具因」成立，即表示此因含有同品定有性。
        
異品遍無性指異後陳者皆不具因。如云「動物是會死，有生命故」，不會死者皆無生命
，即異後陳者皆不具因。以圖表示：
　　                不貫通
        有生命──≠──不會死者
        「異後陳者皆不具因」成立，即表示此因含有異品遍無性。
　　（五）將同品定有性與異品遍無性合觀，仍用「動物是會死，有生命故」之例。
        圖示如下：
        有生命←貫通→會死者    會死者可以有生命，不可以無生命（同品定有性）        有生命─不貫通─不會死者    不會死者皆無生命（異品遍無性）
        由於會死者可以有生命成立，即「有生命」此因含有同品定有性。
        而「會死者可以有生命」可變換為「有生命者可以會死」………１
        由於不會死者皆無生命成立，即「有生命」此因含有異品遍無性。
        
而「不會死者皆無生命」可變換為「不會死者皆不是有生命」→「有生命者皆不是不會
死」→「有生命者不可以不會死」…………２
        合１與２，即得：有生命者必會死。
        「有生命」是因，「會死」是後陳，「有生命者必會死」即因必具後陳。        
「有生命者必會死」是合１與２而得，即因必具後陳是合同品定有性及異品遍無性而得
。故云：因二相中之第二相「必具後陳性」是同品定有性及異品遍無性之合一相。
        再舉一例以明「必具後陳性」。
        例：某地曾有人類，有土器故。
        有土器←貫通→曾有人類處而有土器┐
　　　　　　        
→曾有人類處而無土器┘─曾有人類處可以有土器，又可以無土器（同品
定有性）
　　　            不貫通
        有土器──≠──曾無人類處皆無土器（異品遍無性）
        
由於有土器處必曾有人類成立，即「有土器」此因含有「必具後陳性」（亦即並含同品
定有性及異品遍無性）（下期續）