緣起
　　撰寫斯文之緣起，實因末學忝為淨土佛子，含糊學佛數載，卻不知吾列祖為何許人？故常深自愧疚，遂發願必深研之，方不致數典忘祖。古德云：「願正則必成」，近日得有閑暇，參考淨土叢書，佛祖統紀及諸典籍語錄等書，終能整理就序。十三祖之懿德典範，自幼及長，自初發心乃至出家，或弘道，或修持乃至往生瑞應，歷歷在前，見其影而道心生焉。初只期不忘本而已，卻得以策進修功及研學之便利。故不惴淺陋，撰成斯文，非敢利人，僅以自期，更堅嚮往耳。
　　主旨與體例
　　一、修學淨土念佛法門，實為末世之寶筏。吾輩修淨者，自當知曉本宗法脈，猶如應知自家家譜然，方不致落數典忘祖之譏。
　　二、溯其法源，藉其型儀，以傳其道。譬如華鐘，能破吾人大夢。以歷代祖師，尚且發願老實念佛，志求往生，況凡劣者乎？
　　三、諸祖列傳，有詳有略，有敘事有論理，如有著作，必羅列之。又祖師範行，豈區區一文可以盡陳，唯願藉此以感其威德，進而依其開示，起而法之，努力幹辦，以此生為期。　　
    四、本文字字句句，皆有依據與出處，是以絲毫無自家意見，僅參考典籍，摘記為吾輩修淨參考而已。
　　五、體例方面，為證信故，列以諸祖師之名字號，生寂之日，學佛出家因緣，修持弘法之地點與事跡，論著摘錄並殿以往生瑞應。
　　六、製以二表，乃為查考之便，將斯文通篇歸納而成。
    表（一）則依序橫列十三祖，直行依次列以朝代，弘法住持道場，法號，生寂之日，世壽及著作。
    表（二）則為十三祖之誦贊，取材於二處，前者為靈巖念誦儀規，後者為憨山大師所著佛祖道影之贊。

初祖慧遠大師
　　（生平事略）
　　晉慧遠大師，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善老莊。聞道於道安法師，豁然開悟，乃歎曰：「儒道九流特糠秕耳」，遂出家，精思諷誦，以夜繼晝，安法師歎曰：「使道流，東國者，其在遠乎。」
　　於晉太元六年，師過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍。一夕大雷雨詰旦，林麓廣闢，素沙布地，楩栴文梓，充佈地上。刺史桓伊為建剎寺曰東林。師率眾行道，鑿池種蓮，結蓮社，修念佛三昧。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。又奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之將頹，懼來儲之未積，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。
　　（弘法論著）
　　爾後，師深感江東經藏多闕，故遣弟子遠越蔥嶺，購諸梵本，並傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造法性論，以明泥洹常住之旨。鳩摩羅什大師見而歎曰：「邊方未見大經，便闇與理合。」
　　師居山卅載，跡不入俗，影不出山，送客以虎溪為界。專志淨土。澄心觀想。雖三見聖相，而沈厚不言。
　　（往生瑞應）
　　義熙十二年七月晦夕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支。回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告師曰：「我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。」又見社中先化者如慧持、慧永、劉遺民等東林諸賢，皆在側，前揖曰：「師早發心，何來之晚。」師謂其弟子曰：「吾始居此，十一年中，三睹聖相。今復再見，吾生淨土必矣。」即自製遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三。
補白：
        不以佛法作人情