┌───山不在高有仙則名─仰─┐
　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　｜─分喻
　┌理證｜　　　水不在深有龍則靈─俯─┘
　｜　　｜                                                                  ↓
　｜　　└───斯是陋室惟吾德馨
　｜　　　　　　　　　　　　└──總綱──明點篇旨
　｜　　┌───┌苔痕上階綠───近┐
　｜　　｜景中情｜　　　　　　　　　｜─靜─────────外景
陋｜　　｜　　　└草色入簾青───遠┘　　　　　　　　　　　　｜
　｜　　｜　　　┌談笑有鴻儒───實┐　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　
　｜　　｜情中景｜　　　　　　　　　｜─動─外在交往言談┐　　｜　　　　　　　　　｜　　｜　　　└往來無白丁───虛┘　　　　　｜　　　｜　　｜
室｜　　｜　　　┌可以　　　　　　　　　　　　　｜　　　｜　　｜
　｜　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　｜　　｜
　｜事證｜　　　｜調素琴────┐　　　　　　　　　　　｜　　↓
　｜　　｜情景　｜　　　　　　　｜實────心靈凝寂超逸｜─內情
銘｜　　｜交融　｜閱金經────┘　　　　　　　｜　　　｜
　｜　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　｜
　｜　　｜　　　｜無絲竹之亂耳─心┐　　　　　　　　　　｜
　｜　　｜　　　｜　　　　　　　　｜虛───心神得大自在┘
　｜　　｜───└無案牘之勞形─身┘
　｜
　｜　　┌───南陽諸葛廬────────┐
　｜　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　｜─賢者勝跡　
　└人證｜　　　西蜀子雲亭────────┘　　｜
　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　└───孔子云何陋之有────────聖人之言
        
修身樂志，用行舍藏是士人克己自持的要則。時當窮阨，則潛身自省，韜光養晦。一旦
顯達，則體仁行道，澤被天下。窮達所現，外相雖異，而修己善群，踐形履仁之本體實一。然而貴顯有待眾緣，修身不假外求，因此古來賢士藜藿豆羹，樂道安貧，好善忘勢，實有深義存焉。
　　夢得既遭貶謫，體周頌「遵養時晦」之義，中心有得，作陋室銘以慎德自警。原夫銘體法則，意義貴在弘大，文辭則須潤澤。用事取材必竅實而明辨，敷敘展述當辭簡而義深。觀陋室銘旨弘辭潤，雖短章簡篇，而不失從容優游之態，可謂銘中佳品。全文共為一大段，分三小節：
　　自「山不在高」至「惟吾德馨」句為第一小節。先以山水雙起分喻，一仰一俯，隱涵天地之闊。句中提出「仙」、「龍」暗伏有德之意，就事說理，為下句作鋪敘之陪筆。五、六句承上二喻，落入題意，既點題目，復引出「德」字、明點篇旨，以一「德」字貫串全文，為本文之總綱。以下各節皆由此引出。
　　自「苔痕」至「勞形」句為第二小節。寫陋室情狀，敘修身自得，忘勢自樂之情，以應照「德」字，又分為三層。首層先以「苔痕」、「草色」寫陋室佳景。上階之苔痕為近景，入簾之草色為遠景，由近及遠，章法有條。而「綠」字「青」字隱隱透出無限生意，遂使靜寂之態含藏盈盈生機，非同死寂。而苔痕在階，用一「上」字，草色映簾，用一「入」字，遂化沈寂為飛動，使苔痕草色同入有情，可謂景中含情，靜中寓動。此以屋外之景，襯屋中主人，即王摩詰以「城外青山如屋裡，東家流水入西鄰」寫呂逸人之意也。次層以往來酬酢寫陋室良友。「有鴻儒」是實寫，「無白丁」是虛寫，一正一反，相互對照，情中有景，為動態之描繪。而主人之淵雅，亦由交接之良友相襯而顯。末層用「可以」二字轉接，以調
琴閱經寫陋室雅趣。由「可」到「無」，仍用正反之法，而雙起雙收，情景交融。「無亂耳」寫心，自「調素琴」來。「無勞形」寫身，自「閱金經」來。身適神逸；無諸煩苦。此層以動態出之。然所調者無絃之「素」琴，所閱者息慮之「金」經，故推其凝寂之思，又為靜態。以上為各層之章法變化。而層與層之推演，一則由首層之靜態，變為次層之動態。由無情識之植物外觀，進而為人類去塵絕俗之性靈活動。活動之層次則先由外在之交往言談；進而為心靈之凝寂超逸，終至心神皆適，得大自在。皆由淺而深，由外而內，由低而高，步步推進。以明陋室之陋，其外觀耳，證之諸事，莫非反證陋室之不陋也。
　　自「南陽」至末句為第三小節。上擬賢者，以古證今，知所貴在德，原不關乎名位爵祿，高堂華宅。孟子曰：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也……」士人所尚者志，所居者仁，所由者義；惟天爵是修，舉諸葛、子雲正以古人為證，應首節之「惟吾德馨」是知時空雖異，千載之下，高行相應。末句緊接上文，引聖人之言作收，內藏「君子居之」四字，妙不著跡，此句總承全篇，再應「惟吾德馨」句，反扣題目，以散句作結，筆力勁健。總論
　　藉陋室以見其自得於德之意，為全文主旨。先即事說理，立總綱於前。次就陋室之動靜情景，層層敘寫，隨處應照主旨，復追前賢之跡。末引聖人之言以證，再貫全篇是為本文構篇之法。
　　文心雕龍銘箴篇云：「銘者，名也。觀器必也正名，審用貴乎慎德。」故銘文以警戒慎德為本。本文以陋室名篇，翻以「德馨」標明主旨，不失警戒慎德之義，正符合銘文體義，此為本文的第一個特色。
　　本文全篇神理在一「德」字。文中「仙」、「龍」、「綠」、「青」、「鴻儒」、「素琴」、「金經」、「無亂耳」、「無勞形」、「諸葛」、「子雲」與末節之「孔子云」皆所以應照「德」字。以一字立骨，輻輳珠貫，此為本文的第二個特色。
　　題名為「陋室」實欲表明不陋之意。全文層層敘寫，無不歸之於所居者馨香之德。自首至尾皆用反證法反證陋室之不陋，以意御辭，迤邐而下，至於篇末始明白揭出「不陋」之本意，以應文旨。層層剝盡，主旨亦隨而顯露，此為本文的第三個特色。
　　本文將主旨分別置於首末兩節，有如雙峰夾峙，聳翠雲霄。一明一暗，兩次申明主旨，以「德」始，以「何陋」終，先後互相發明。構篇之妙，頗見巧思。此為本文的第四個特色。
　　本文篇幅雖短，而布局嚴整，層次變化頗多。首節以理證，次節以事證，末節以人證。而各節之中，情景、動靜、內外、虛實、遠近之轉換，以及時間方面由唐溯漢，更上推孔子之春秋時代，心心相通，結構一以貫之，逐句瞬變。方植之云：「短章最要層次多，每一二句即當一大段。」此文足以當之。此為本文的第五個特色。
　　本文以排偶敘寫，辭采弘潤，而字凝句鍊。其句法兩兩相儷，辭暢調響，整秩勁鍊而不流於板滯。末句主旨以散句承結，有一柱擎天之勢。駢散交用，益彰警策，此為本文的第六個特色。