五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘─修「六度萬行」之法，這也才是佛陀說法之真正本義。
　　六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為「六度」，廣則總攝「萬行」。分別解說如下：
    （甲）六度
　  一、布施度    
梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣
；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。
　　略分三種：（一）財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。（二）諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。（三）無畏布施，指對遭遇災難危苦，心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。
　　約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，並不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
　　約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，屢貪著五欲六塵，故纏縛三界；果然看破放下，自可自在解脫。
　　凡學佛者，人人皆可隨分隨力而行布施，有錢者固可出錢，無錢者亦可出力，無力者但見他行善，出口讚歎，乃至念念發心隨喜功德，豈不也是方便布施？
　  二、持戒度    
梵語尸羅，此翻為戒。持是持守不犯，戒有三聚淨戒。戒乃正順解脫之本
，遺教經云：於佛滅後，當尊重波羅提木叉。菩薩之人，既已布施一切，捨欲出家，當受菩薩戒法，故列在次。
　  三聚戒者；（一）攝律儀戒，律是律法，儀是儀則；所制律法，以防遏過非，因而立身之儀則，稱為律儀。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止惡防非。（二）攝善法戒，指以修一切善法為戒者，重在修習善法。（三）饒益有情戒，指以饒益一切眾生為戒者，重在化度眾生。
　　約功德言，能持戒者，當下即得清涼（尸羅又翻清涼）將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，三業多惡，所以身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，三業清淨，故得清涼；斷煩惱惑，故獲解脫。
　　約對治言，則可去除惡業之障。經云：閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業。而戒正以防止為義，能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。
　　佛言：佛在世間，以佛為師，佛不在時，以戒為師。是故，學佛之人，應當尊重嚴持戒律。昔釋迦尊為須陀摩王時，為持不妄語戒，遂以身就死，故得圓滿六度之行。而波羅脂國之二比丘中，其一比丘亦為持不飲蟲水戒，寧願中途渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼淨。是故經云：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。聞此，寧毋勉旃！
　  三、忍辱度    
梵語羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，謂內心能以安忍外
所辱境。學佛之人，為護戒法，縱有罵打，亦當默受中不報，故第三修忍辱度。
　　亦分三種：（一）耐怨害忍，指對於眾生之瞋罵打害，種種逆境，能忍而不生瞋惱；乃至對於眾生之恭敬供養，種種順境，能忍而不生憍逸。此是觀人而忍。（二）安受苦忍，指對於世間之寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死諸苦，能忍而不退修行。此是觀法而忍。（三）諦察法忍，指對於佛法之無生深理，諦觀諸法，緣生性空，能以安住不動。此是觀空而忍。　　約功德言，以能忍故，護戒清淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就。約去障言，可以對治瞋恚之病；瞋為三毒之一，經云：一念瞋心起，百萬障門開，又云：瞋是心中火，能燒功德林。這是修行大障，修忍辱度，即可去之。
　　諺云：萬事成於忍。書經亦云：必有忍，其乃有濟。如韓信能忍胯下之辱，故立大漢勳功；而蘇秦能忍錐刺之苦，終掛六國相印。求諸世法尚然，何況修出世法？故我釋尊，昔為忍辱仙人，被歌利王割截身體，絲毫不瞋不動，乃能成就大道。（待續）