論    文
    ○子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之，誄曰「禱爾于上下神祇」。子曰：丘之禱久矣。
    講    要
　　疾病，是重病。請禱，集解包咸注：「禱請於鬼神」，意思是向鬼神禱告請求。有諸，集解周生烈曰：「言有此禱請於鬼神之事乎」，諸字是「之乎」的合音字。誄，說文引論語此句是「讄曰禱爾于上下神祇」，可知許氏所見的論語版本，是讄字。誄讄二字音同而義不同。誄是累舉死者生前的事跡，以定其諡號，讄是為活人累敘功德，求福免災。此處誄字應當作讄字，今本作誄，劉寶楠以為這兩個字可以通用，竹添光鴻以為，因讀音相同而誤，現在不妨把誄當作讄的同音假借字。禱爾于上下神祇，是子路所舉的成語。爾字一作代名詞，當你字講。一作語助詞。弟子對師不應稱呼你我，應作語助詞。上下神祇，就是天神地祇。　　孔子病得很重，子路禱告鬼神，請求保佑孔子病癒。後來孔子病好轉了，聽說病中子路為他祈禱，就問：「有禱請於鬼神這回事嗎？」子路對答：「有這回事」，隨又補充說：「讄辭說，向天地神祇祈禱」。孔子便說：「何能等到病時，我自己很久就在祈禱了」。
　　孔子平時言行純善，決不違背天地神明，事事如禱，所以說：「丘之禱久矣」。既然平素就事事如禱，為甚麼還罹患重病呢？那就要歸於天命了。例如孔子問伯牛疾病時，歎說「命矣夫」。這章書無異是聖人提示祈禱的要義。

    論    文
    ○子曰，奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。
    講    要
　　奢是奢侈。孫與遜音義相同，不遜就是不恭順。儉是節儉。固是鄙陋。
　　奢侈則不恭順，節儉則鄙陋，與其不恭順，還不如鄙陋好。
　　這是講禮，奢侈與節儉都不合乎中道。奢侈失之太過，節儉失之不及，但是奢侈不遜，便是傲氣陵人，後來必召禍患，節儉固陋遭人譏評而已，兩者比較起來，不遜過失大，固陋過失小，所以孔子主張寧願固陋。

    論    文
    ○子曰，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
    講    要
　　坦蕩蕩，是說君子的心境平坦廣大。長戚戚，鄭康成注為多憂懼，黃式三論語後案引詩經小雅節南山「蹙蹙靡所騁」，以為戚戚就是蹙蹙的正字，是迫縮的意思，與蕩蕩相反，依訓話學講，此解為是，然將戚戚注為憂懼，也能適切的說明小人之心。
　　這章書是孔子辨別君子和小人兩種相反的心理。君子何以坦蕩蕩，小人何以長戚戚，程氏集釋引李二曲四書反身錄，解釋得很好，他說，君子不為名牽，不為利役，便俯仰無愧，便坦蕩自得。小人不為名牽，便為利役，未得患得，既得患失，便是長戚戚。

    論    文
    ○子溫而厲，威而不猛，恭而安。
    講    要
　　普通人，溫與厲不能兼而有之，威又必然帶猛，恭敬便顯得拘束不安。孔子不然，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。有威儀，但不兇猛。恭而有禮，但無拘束，一切安詳自適。這是記孔子德行自然顯露的情形。