承上期
　  四、精進度　梵語毘離耶，此翻為精進。精言精純，指心無惡雜；進是昇進，謂不懈怠。本來菩提路遠，若是一味忍辱，則嫌消極，故須抖擻精神，勤行修斷，使晝夜無虧，速還家鄉。
　　可分三種：（一）披甲精進：菩薩發心，不怕困苦，勇往直前；譬如戰士，而披鎧甲，自然有恃無恐。此重在自行。（二）攝善精進：佛事門中，不捨一法，俗云：不以善小而不為。大小諸善，勤行不倦，是謂攝善。此兼重兩利。（三）利樂精進：自己未度，先求度人，這是菩薩本願；故能利益勸化，不疲不厭，是為利樂。此則專重化他。華嚴經載普賢菩薩廣修行願，一一皆作是言：眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願〈禮敬乃至回向〉乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。此可謂真精進矣。
　　約所得功德言：能行精進，自然善法日增，速得成就；故釋迦尊以精進故，超越九劫，在彌勒前，先成佛道。又可得不退轉，退轉為學佛通病，故經上說：初發心菩薩，魚子庵羅華，三事因中多，及其結果少。昔舍利弗，即以乞眼因緣，一念退心，遂使五百世不聞大乘佛法。若行精進，則得不退。
　　約對治煩惱言，則可去除懈怠之障。懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。八大人覺經云：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
　　古來祖師大德，成就皆由精進。例如迦葉尊者，頭陀苦行，雖年老而不捨；乃至佛憫之，勸稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃嘆曰：汝可為一切眾生依止，如我住世無異。又，脅尊者八十出家，人譏其衰老，遂發誓曰：若不通三藏，不得三昧，終不以脅著席；乃晝習教理，夜修禪定，果三年有成。若如近代淨宗十三祖印光大師，則一住普陀，歷三十年，從不下山，故能閱藏三遍，念佛功深。夫世間俗人為求功名學問，尚有囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛弟子欲尋出要，寧不精進？黃昏偈曰：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！吾人誦此，豈無省思？
　  五、禪定度　梵語禪那，翻為靜慮。靜指心體寂靜，慮是審察思慮；若能心止一境思維研修，則得三昧〈三昧即是正定〉，故曰禪定。菩薩講究福慧莊嚴，前四度偏修福，後二度偏修慧；而入定乃發慧前導，故列第五。
　　概分三種：（一）世間禪，謂色界無色界之四禪八定，此為凡夫所行禪。（二）出世間禪，如六妙門、十六特勝，觀練熏修等，為超出三界之大小乘禪定。（三）出世間上上禪，如自性等九種大禪，此為佛之大定。若如淨土念佛法門，經上稱為無上甚深微妙禪。
　　約功德言：精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽；亦可觀照分明，不起虛妄分別。昔釋迦尊，以入深定，故能不為波旬魔兵所害，魔女所嬈，終得悟道。是故經云：制心一處，無事不辦。
　　約對治言：能去散亂之障。凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；苟入三昧，自然不亂。
　　學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境鍊心，亦當須具定力。所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句彌陀，一直念下去。
　  六、般若度　梵語般若，或翻智慧。謂通達諸法之智。及斷惑證理之慧。但以智慧輕薄，不能稱合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。這是修行最終目的，故列在後。
　　分為三種：（一）實相般若，實相即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性。這是所證理體。（二）觀照般若，指觀察照見實相理體之般若。這是能證實智。（三）方便般若，指分別諸法之一切言教。這是化用權智。
　　約功德言：因修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；而以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。
　　約對治言：則去愚痴之障。愚痴無明，為一切煩惱根本；而智慧之斷愚痴，則如光明能破黑暗。
　　初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
        （乙）萬    行
　　萬行是概稱菩薩上求佛道、下化眾生之一切善行，細說不勝其繁，統收不離四大綱要。　　（一）度無邊眾生：眾生者，狹義限指六道凡夫，廣義兼括三乘聖人〈聲聞、緣覺、菩薩〉。（二）斷無盡煩惱：煩惱包括見思惑、塵沙惑，以及根本無明惑。（三）學無量法門：法門有三十七道品，乃至八萬四千法門。（四）成無上佛道：佛道且分藏、通、別、圓四類，無上佛道，的指斷盡四十二品無明之圓教佛，尚非別教佛，何況藏通果頭？
　　此四大綱要，即名四弘誓願。弘指大心普遍，誓指自制其心，願則志求滿足。這是一切菩薩想要圓滿佛道，必發的通願。
　　如上所說，菩薩既發廣大心，又能普修六度萬行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧祇劫，最後福慧兩足，圓滿成佛，這就是菩薩乘的辦法。
補白：　
        諸佛菩薩，皆發大願。
        一切眾生，盡欲救援。
        澈底慈悲，令我心感。
        誓從今始，與佛同願。