子思曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。朱注：樂音洛。喜怒哀樂，情也。其未發則性也。無所偏倚，故謂之中。發皆中節情之正也，無所乖戾故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出。道之體也。達道者，循性之謂，天下古今所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。致推而極之也。位者安其所也。育者遂其生也。自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中，而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物，本吾一體，吾之性正，則天地之心亦正矣。吾之氣順，則天地之氣亦順矣。故其效驗至於如此。此學問之極功，聖人之能事，初非有待於外，而脩道之教，亦在其中矣。是其一體一用，雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行。則其實亦非有兩事也，故於此合而言之，以結上文之意。鄭注：中為大本者，以其含喜怒哀樂之所生，政教自此出也。樂音洛。致，行之至也。位猶正也。育生也、長也。孔疏云：喜怒哀樂之未發謂之中者，言喜怒哀樂緣事而生。未發之時，澹然虛靜，心無所慮而當於理，故謂之中。發而皆中節謂之和者，不能寂靜，而有喜怒哀樂之情。雖復動發，皆中節限。猶如鹽梅相得，性行和諧，故云謂之和。中也者天下之大本也者。言情欲未發，是人性初本。故曰天下之本也。和也者天下之達道也者，言情慾雖發，而能和合。道理可通達流行。故曰：天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉者，致：至也。位正也。育生長也。言人君所能致極中和，使陰陽不錯，則天地得其正位焉。生成得理，故萬物其養育焉。地案：古今注疏之難如上青天。學者嘗費畢生之精力，還未達經旨。地愚陋恐不可免，深懼之。但望後學勞神糾正地之失也。亦地有感而言也。蓋程朱二子為學，高尚地為學遠甚。其費畢生精力集註四書，在理論上言，錯誤百出，簡直不能卒讀。二子近千年之名句，如盡己之心之謂忠，推己及人之謂恕，地已評之失義〈詳於論語〉今見中庸章句，程子曰中者天下之正道。庸者天下之定理，亦是千年名句失義。失義者，似通而不通也。反觀聖門自孔子至顏曾思孟立說，無不百世以俟聖人而不惑，放諸四海而皆準者。然程子章句之誤為何？然中者不必正，正者必歸於中。孔子六藝之文皆正，讀其書者，皆可為正人君子，而不可以皆言得乎中，故正可升為中道，中為正道，是為降級〈前已言之〉。子思此處言中者天下之大本一言，乃可放諸四海，何也。蓋詩書禮樂皆本乎中而立，故可稱天下之大本。鄭康成注曰中為大本者，以其含喜怒哀樂禮之所由生，政教自此出也。按禮之所由生者，是明禮之生貴乎得中。天生人有喜怒哀樂之性情〈性與情一也〉，惜無常性，有時或怒甚、或喜甚、或哀甚、或樂甚，皆過情而不得其正。習禮之人，率能本乎禮而抑制此天生性情之過，不唯人如是，國家之政教亦緣此而生。觀鄭注則後人必景仰，康成為二千年之經學大師也。要之鄭注本於何書，曰禮樂記諸篇。樂記云：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。又曰是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，〈按即合陰陽之氣〉道五常之行。〈五常即仁義禮智信也〉使之陽而不散，陰而不密，〈密，閉塞也。〉剛氣不怒，柔氣不懾〈懾，恐懼也〉四暢交於中，而發作於外，皆安其位，而不相奪也。〈按安其位，即正其位，正其位，乃可致中和萬物育。〉又曰：窮本知變，樂之情也。著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。〈鄭注：凝，成也，精粗，萬物大小也。領，猶治理也。〉又曰是故大人舉禮樂則天地將為昭焉。〈鄭注：言天地將為昭明也。〉天地訢合〈鄭注：訢讀熹，蒸也。〉陰陽相得，煦嫗覆育萬物。〈鄭注：氣曰煦，體曰嫗。〉然後草木茂區萌達。〈鄭注：區，屈生也。〉〈地按：此是言天地位，萬物育。〉又曰樂由中出。〈鄭注：和在心也。〉禮自外作。〈鄭注：敬在貌也。〉樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，長幼之序，以敬四海之內。天子如此則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。
　　樂者天地之和也。禮者天地之序也。和故百物皆化。序故群物皆別。〈地案別則不亂，不別則亂。平等是無別，自由是無序，無別無序則亂。〉樂由天作，禮以地制。〈鄭注：言禮樂法天地之序〉過制則亂，過作則暴，明於天地然後能興禮樂也。〈鄭注：禮明貴賤是天地之序。樂調陰陽是天地之和。〉〈地案人類一律平等，是無貴賤矣。物無貴賤，猶去度量衡之制。人無貴賤，猶去智仁勇之德。國人無君子小人之別，即不得言人品。不言人品，是人無貴賤。人無貴賤，天下大亂。〉又曰：致禮以治躬，則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和、不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。〈鄭注斯須不能調和喜樂。〉故樂也者動於內者也。禮也者動於外者也。樂極和禮極順，內和而外順，則民弗爭。故曰致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣。
　　地案，以上所引證，欲讀者不畏煩心，得瞭解中庸子思之言也。若不先讀禮樂記文，必難深明「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和天地位焉，萬物育焉。」以上經文，即大學者，亦不敢稱講得明白，宋明理學家們自程朱二子始，使初入學之蒙童讀之，真正殘害兒童心腦。地之淺見：若不讀書者，謂之文盲，而今讀書不識義理，可以謂之文文盲，文文盲與文盲不同者，只會作文章中式為官，或得獎金。其凡科舉中式得獎金者，興致勃勃曰：吾有學問矣。其實所謂學問文字結構而已，吾為之歎。至於寫文章得獎金者，更斯為下矣。