五乘佛法，上面介紹，只限大綱；若細分目，則包無量；經曰：對治八萬四千煩惱，而有八萬四千法門。蓋眾生根性不齊，致施度法門有差；要之，一一法門，總為解脫生死大事，而其中或有偏、圓、頓、漸之異，拙、巧、難、易之別而已。今由一切行門中，擇一特別捷徑之法，以為修行根據。
　　言特別者，謂至頓至圓，不同於一切通途教門；言捷徑者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法門者何？即淨土念佛是也。
　　（甲）學者感想
　　夫觀察古來學者，對於修學佛法中通途法門，所得感想，不外有二：一是欣羨其理論，二是畏視其實行。
　　其所以欣羨理論者，蓋三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細。例如以體、相、用、因、緣、果、事、理諸端，說明各種物理心理現象，可謂裏外始終，罄無不盡；而天台五玄，賢首十懸，乃至唯識因明等，其中演繹歸納辯正，又遠非世間學術所能及。以故，人人多趨「佛學」，將之作為一般學理之研究。
　　其所以畏視實行者，蓋八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難；涅槃經云：須陀洹斷見惑，如截四十里流。夫斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙、無明？又，修行證果，亦非三年五載，短時可成；古人云：數十年才治得一瞋字。約小乘果位，只斷見惑，而證初果，利者亦得三生，鈍者必須六十劫；而由初果，至證四果羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘佛果，則須經歷三大阿僧祇劫之長時〈一阿僧祇，等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，即１０的４７次方；劫是長時單位，分大、中、小，以小劫說，一小劫，凡一千六百七十九萬八千年〉。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退磋跎。以故，人人嘗疏「學佛」，概多怕作實際修行之功夫。
　　然而，學佛原則，卻須解行並進；若是單解不行，等於說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部經論，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪回，寧不衰哉？
　　是故，釋尊憫念末代，遂於一切通途教門之餘，特開淨土方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就；此乃人人可修，箇箇能成之大道。所以，華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土。
        （乙）門餘大道
　　然而，淨土法門所以特別捷徑，而稱門餘大道者，其故何哉？良以其他法門，唯依自力，而淨土兼仗佛力。依自力固難，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，須臾即至千里，是以十住毘婆沙論名念佛為易行道。
　　謂佛力者，專指仰仗阿彌陀佛慈悲願力。其力云何？一曰示現佛國：即阿彌陀佛，昔歷大僧祇劫，行菩薩行，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，莊嚴建立西方極樂淨土。其土殊勝，最為第一，舉要言之：（一）地純七寶，清淨莊嚴；（二）八德水池，長養諸根；（三）蓮華托生，無諸苦惱；（四）無三惡道，人無墜墮；（五）五塵說法，增道損生；（六）上善聚會，良友輔仁；（七）橫超三界，得不退轉；（八）橫超四土，一生補處。是故，得往生者，處勝境中，自然永超生死，速圓菩提。二曰宏願接引：即阿彌陀佛，因中發四十八願，接引十方念佛眾生，往生彼國。如第十九願云：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。須知：十方諸佛，雖亦各有淨土，卻無有來接引者；以故，釋迦彌勒淨土，雖近在娑婆之內，若未斷惑，仍復天地懸隔；惟極樂淨土，阿彌接引，雖未斷惑，亦能往生，此佛之助力也。
　　謂自力者，即指眾生自己修行之力。其力云何？即不斷惑，卻須伏惑。伏者譬如以石壓草，斷者必須連根拔除。須知：眾生起惑造業，而隨業受報；若是通途法門，三界見思二惑，斷而未盡，雖只留一品，依舊輪回；而淨土法門，即使一品，亦不曾斷，但能伏令不起，臨命終時，自然與佛感應，而生極樂；是則名為帶業往生。那先經云：如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒。是故，具惑業者，亦得生同居淨也。
　　雖然，一生同居，即已跳出六道輪回，了脫分段生死，此已橫超三界；而往者又皆得三不退轉，一生必補佛處，此復橫超四土。嗟乎！以一法而具二橫超，以凡夫而例登補處佛，洵千古奇倡極談；十方佛土，固無此名相，無此階位，無此法門；故古德云：此為教網所不能收，剎網所不能例。然則，其所以稱難信之法，寧非在此？（待續）