承上期
    （丙）方法略舉
    至於要充自力，而感佛力，俾得生淨土，其修行綱宗，則不外「信願行」三條要素。非信不足以啟願，非願不足以導行，非行則不足滿所願，而證所信。譬如登高行遠，固須具備各種資糧，始能期達目的；而淨土法門，即以信願行為往生之三資糧。
    （一）信
    信是深信不疑。略而言之，即對淨土諸經論，所說極樂阿彌勝事，信其既為金口親宣，是聖言量，真實不虛，更無疑惑。詳而明之，尚須分別自、他、因、果、事、理諸端來說：    信自者，謂深信吾人本有心性，清淨廣大，豎窮三際，橫遍十方，終日隨緣，終日不變，無量虛空微塵世界，皆吾心性所現之物，但以無量劫來，迷惑顛倒，遂致枉受輪回諸苦，今苟能一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，深信釋迦如來必定不說誑語，彌陀世尊必定不發虛願，十方諸佛之廣長舌必定不至二言；是故隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思議；其散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。信果者，深信已生淨土之清淨海眾，皆從念佛三昧得生；譬如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲；是故，吾人念佛，決定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信從是西方，過十萬億佛土，實實在在有極樂世界，最極清淨莊嚴；實實在在有阿彌陀佛，今現在說法，決定不是寓言權說，是名信事。信理者，即深信十萬億佛土，並不在吾人心外，以心無外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所現；如是我心遍，佛心亦遍，一切眾生亦遍，重重交攝，圓融無礙，是名信理。
    （二）願
    願是發願往生。略而言之，即將平生所修功德，專求回向往生西方，不作他用；且發大菩提心，乘願再來，廣度一切眾生。詳而明之，須具欣、厭二門：
    厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁，眾惡充滿，生死海深，三途劫長；五欲六塵，皆為造業之釣餌；三苦八難，無非親遭之現報；是故知苦斷集，誓度眾生，誓斷煩惱；乃於娑婆，深生厭離，更無貪戀；所謂但求一日之速脫，不欲須臾之暫留，是名厭門。
    欣則欣求極樂。由深信極樂清淨，諸善聚會，長生不死，受諸快樂；鳥鳴樹聲，皆是阿彌化身說法；不退補處多有勝進功果；是故慕滅修道，誓學法門，誓成佛道；逐於極樂，切願欣求，更無二志；所謂求生之心已定，雖萬牛而莫挽，是名欣門。
    須知，厭即捨於穢土，欣則取於淨土；此欣厭取捨之方，為十方三世諸佛轉凡成聖之通則。蓋若不厭捨，云何轉凡；若非欣取，何以成聖？故自凡夫乃至等覺，無不欣厭；至於成佛，方無取捨。是以，蕅益祖師云：厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。而四明尊者亦云：取捨若極，與不取捨，無有異轍。若是凡夫初學，就要高談不取不捨，即是執理廢事，不免墮空落誚也。（下期續）