各位貴賓、各位女士、各位先生：
    今天德成應邀到貴國訪問，並且要我在這個場合作一次講演，實在深感榮幸。謹以「孔子的教育思想」為題，敬請諸君指教。
    儒家思想是中國傳統思想的主流，而孔子則是儒家這一學派的中心人物，也是對中國後世影響最大的哲學家。所以他的思想也可以說是中國的正統思想。
    孔子生當春秋末期，當時貴族政治將衰未滅，宗族制度與階級制度都在動搖之中，政治上及社會上普遍地呈現一片紛爭和變亂，世道人心已難以維繫了。在此一情況之下，他為了積極地淑世濟人，便栖栖皇皇地奔走於諸侯之間，思得賢君明主以遂行其道德主義的政治哲學。可惜的是，他始終不遇。於是在失望之餘，他便退而與弟子講學於洙泗之間。由於他孜孜矻矻的從事教育工作，加上他那「有教無類」（論語衛靈公篇），「誨人不倦」（述而篇）的精神，所以各色人等，都成了他的弟子，共有三千人，身通六藝者七十二人（見史記孔子世家）。終於形成了儒家這一大學派，後世稱之為顯學（見韓非子顯學篇）。而孔子一生最大的成就，也就是在於教育方面。我們從他的教育思想中，當能深切體會到他的偉大所在。也可以瞭解到他所以能成為後世所崇奉的「萬世師表」的原因。在這裡我們便從「教育目的」和「教育方法」，來研究孔子教育思想的要點。
    一、教育目的
    孔子的人生哲學，以「仁」為中心。而行仁乃是孔子教育的最終目的，所以他說：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（論語里仁篇）。並勉勵他的學生要「當仁，不讓於師。」（衛靈公篇）。至於行仁的方法，分為消極和積極兩方面；消極方面要做到「己所不欲，勿施於人。」（顏淵篇）：積極方面要做到「己欲立而立人，己欲達而達人。」（雍也篇）。一個人的行事，倘能處處從推己及人上著想，便自然可以合乎「仁」了。孔子曾說；「修道以仁」（中庸哀公問政），中庸上說「修道之謂教。」修道就是教育，「修道以仁」意即「仁」的具體實踐，就是教育的最終目的。
    二、教育方法
    孔子的教育方法，有以下四個要點：
    甲：注重以身作則，實施人格感化。
　孔子平日教學，最重人格感化，行不言之教，使學者於耳濡目染之際，能收潛移默化之功，論語子路篇說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 顏淵篇說： 子帥以正，孰敢不正。  憲問篇說： 君子恥其言而過其行。
    從以上這些話中，我們可以看出孔子對於身教的重視。這種教育原則，在今日的學校或家庭教育中，可以說是最應為一般教師或父兄家長所重視的。
    乙：有教無類
    春秋時代以前的中國社會，政教合一，以吏為師，當時冊都藏於官府，教育的權利操在王官手上，只有居於少數的貴族子弟，才能到官府接受高深學術的教育，一般平民百姓是沒有接受教育的機會的。可是孔子普遍教授生徒，「有教無類」，打破了古代階級性的貴族教育，開創中國歷史上平民教育的先河。孔子當時設壇授徒，凡自願從其學者，無不欣然接納，來者不拒。孔子這種「有教無類」的教育觀念，正是我今天所要竭力推行的普及教育，使人人都有均等機會，得以接受教育。
    丙：因材施教
    孔子在教導弟子之時，喜用「因材施教」的教學原則。論語衛靈公篇說：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
    雍也篇說： 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
    這兩段話都是說明為什麼要「因材施教」的原因。在論語中，我們可以找出許多孔子「因材施教」的實例來。比如：同是問「孝」，而所答有「無違」、「敬養」、「色難」等等不同，同是問「仁」，而所答有「愛人」、「克己復禮」、「其言也訒」、「恭寬信敏惠」等，我們可以看到，孔子的學生所問的雖屬同一問題，但孔子的回答卻並不相同，這大概是因為問的人在一方面有所缺陷，所以特別告誡他加以注意。這正是根據「因材施教」的原則而實施教學的。
    丁：採用啟發式教學法
    孔子在論語述而篇中說： 不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。
    這段話的意思是說：學者對於某一問題研究未得之時，教者應趁機善為開導，使能豁然貫通；而學者於某一問題，已有所領悟，但不能暢所欲言時，教者應趁機善為指示，便能暢達其辭。如此一來，教者隨機誘導，必可使學習的人對其所研究的問題留下深刻的印象，獲得徹底的瞭解。
    綜合以上所說，我們可以看出，無論就教育目的、教學方法，以及人格感召等各方面來看，孔子是一個無與倫比的大教育家，他的一言一動，均足以作為後人的楷模，因此後世尊稱他為「萬世師表」。
    以上是德成就個人的淺見，所做的簡單說明，尚請諸君指教。