（二）：忠道的實行方式
    1：人與人之間
    待人接物的道理複雜萬端，其中有一生學不完的知識，說不盡的遭遇，想不到的變化。但其中有一個最要緊的必具條件就是忠實，忠實並不能叫人無往不利保證成功，但出之以忠實卻一定能取得別人諒解，不至於一敗而不可收拾。社會上一切事一般人成功和失敗的關鍵因素頗多，但最值得考驗，最為一般人所重視的心理狀態接觸方式，則以忠實的程度為第一。在論語上，孔子一再提示了忠信為本的作人處事原則，另外也說明許多待人接物表現忠道的方式和條件：
    1、 忠誠的表達必須以恭敬為主：因為忠道本是袒白的、質直的，本於忠道的情感是直來直往毫無隱私的，但過份的袒白直爽有時會失於粗魯和樸野，甚至於太傷感情使人有受不了架不住的感覺。太史公說：「夏之政忠，忠之弊小人以野，故殷人承之以敬，敬之弊小人以鬼，故周人承之以文。」論語上說：「晏平仲善與人交，久而敬之。」孔子論政以「敬事而信」為第一要務，論道以敬為主，在孝經上說：「禮者，敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅：敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」在孔門弟子中以敬道表現於政治的成功人物首推子路，韓詩外傳說：「子路治蒲三年，孔子過之，入境而美之曰『草萊甚辟，此恭敬以信，故其民盡力也』。在春秋時代以敬道成功的首推冀缺，國語記：「冀缺耨其妻饁之，敬：相待如賓」。晉國的大夫臼季薦舉他任官，向晉侯說：「夫敬，德之恪也，恪於德以臨事，其何不濟？」晉公任為下軍大夫。在歷史人物中以恭敬成大名享受富貴最久的首推漢代的萬石君石奮，漢書記：「奮以上大夫祿歸老於家，過宮門必下車趨行，見路馬（天子的從騎）必軾，子孫為吏來歸謁，必朝服見之，不名，（不叫他的小名）有過失，不誚讓，對案不食，諸子相責乃許。上時賜食，必稽首俯伏而食。」石奮五個兒子都作二千石高官，人稱為萬石君，而平時這樣恭敬，所以能見信於帝室，見稱於社會，保持盛名厚祿於永久。曾國藩以「敬以持己、恕以待人」為守身之要，不是偶然的。
    2、 忠誠的行為必須出之以禮。孔子論學講道不主一端，然其中最重視的一項就是禮。他最得意的弟子顏淵問甚麼叫仁，孔子的答復是「克己復禮為仁」，並說明行禮的細節是「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」因為禮是人生一切行為的準則，人生的言語動作不出於忠不本於誠，必不能取信於人。但若只有內心的忠誠而言語動作違法越禮也無法叫人接受。所以說：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂、直而無禮則絞。」恭敬謹慎的行為已經是作人處世的典型模式，但不能配合適當的禮儀，仍然會落個徒勞無功，所以孔子特別加以說明。勇和直也是人生的美德，也都是忠的表現，但忠勇和忠直有時會疏於禮讓，論語子路曾皙侍坐一章，孔子問到將來的志願，子路「率爾」而對忘了讓別人發言，孔子批評他：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路的率爾正是忠直的表現，在同學面前說話，似乎熟不拘禮無傷大雅，但孔子仍然加以批評指斥，可見「直而無禮」正是忠道表現中所應特別加以謹慎的事。
    另外還有一段話也是關於忠和禮的條件：論語憲問篇記子路問成人之道，孔子說：「若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」這裡所謂成人，是指學術品德卓然有成足以自立於社會而言，一個人有智慧有勇氣有才藝有品操四者俱備實在已屬難能可貴，何況勇如卞莊子、智如臧武仲、多才多藝如冉求、品德高潔如孟公綽更是出類拔萃百年不遇的奇才，但他們都有同樣的一項缺憾，就是未能事事合禮不越規範，所以孔子引為美中不足的遺憾。希望子路能注意守禮，在百尺竿頭更進一步，纔能算做成德達材的完人。這種地方並不是孔子論人的標準太高過份的苛求，而是因為子路這個人，忠直有餘，而謹慎不足，有時失之「野」、有時流于「率」，所以特別提示他對禮節要多加注意。因此可知忠道之表達應以處處合禮，時時守禮為條件。
    3 、忠道的表達應有節制：吳經熊先生晚年研究中國儒家思想有許多極精到的見解，他曾說：「孔子的學術思想有許多特點，其中之一是無論甚麼事都必須有節制，甚至於節制的運用也要有節制。」孔子常說的，「言忠信、行篤敬」。「必有忠信如丘者焉。」「必忠信以得之驕泰以失之。」這是孔子一生致力之點，也是孔子自相契許的事，但在這種地方他也不能隨便任性，也必須時時加以節制。孔子嘗說：「忠告而善導之，不可則止，勿自辱焉。」又說：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」又說：「成事不說，遂事不諫，既往不究。」又說：「不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」根據這幾段話，我們可以體會到孔子對忠道的運用法則是：
    1 、不可把話說盡。（不竭忠）
    2 、點到為止，不能勉強。（不可則止）
    3 、不追究既往。（成事不說）
    4 、不反復爭論。（不可頻數）
    強制別人為善，或相信別人一定能夠接受你的善意，是同樣的愚蠢行為，這種作法，輕則惹人譏笑，重則引起反感，甚或因此絕交，這是很划不來的。在勸忠勸孝勸善規過之際，對於孔子這幾段忠言，這一番寬厚誠篤之心，實在有時加體會的必要。
    2 、上對下之忠
    所謂忠是一個人對人對事的心理狀況，不但是下級對上級要盡忠，上級對下級也要盡忠，纔算合於作人的道理。因為忠的本旨是袒白誠懇，不掩飾不欺騙、相見以誠，彼此之間都可以推心置腹纔能夠互信互諒團結合作。上級領導人物若不能袒白誠實取信於大眾，如何能夠教人心服竭誠效忠於他呢？在古代經典中，有許多成語明顯的指出忠是上對下的條件，如孟子說的「教人以善謂之忠」是指明負責教育青年的師長，教育別人必須自己本身嚴守忠道和善意。莊子說的「義明而物親，忠也。」是指明身任官位公職的人必須本身事事合乎正義忠道，纔能夠使群眾信任他親近他。（古文中的物皆指群眾不是說物體）大戴禮所說：「忠者，德之厚也。」是指明有權勢有地位的人，必須作到忠實誠懇，纔能提高他的道德聲望。周禮天官所記：「愛利出中為忠」。是指明為上者必須由衷的以愛人利人存心，纔算是忠於職守。對於作國君必須履行忠道的範例，春秋左氏傳記有這樣的兩則故事：
    其一是魯桓公六年，隨國準備和楚國作戰，隨國的大夫季梁向隨侯條陳整軍經武加強戰備的條件，並對全國的民心士氣作了一番檢詩，他說：「所謂道，『忠』於民而信於神也，上思利民「忠」也，祝史正詞信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉（編造假話）以祭，臣不知其可也。」這段話是說明人君統帥人民使萬眾一心建立抗敵制勝的方式，必須時時刻刻以便利人民造福群眾為念，纔能使人民擁護君上奮勇作戰，否則一定不能作戰，勉強應戰也無法取勝。隨侯不能聽信季梁的話，後來戰爭果然失敗。
    其二是魯莊公十年，魯國和齊國交戰，魯國的大夫曹劌為了瞭解人民忠君愛國的情操如何，問魯君平時有些甚麼措施，足以團結人心，魯君說：「小大之獄，雖不能察，必以情。」曹劌說：「忠之屬也，可以一戰。」結果大敗齊師，魯國獲得勝利。為甚麼說國君對民忠就能戰勝呢？因為國君與人民之間，能夠作到平時誠信相孚共信互信，在戰場上纔能互相照顧同生共死。魯君對人民的訴訟事件，平時能夠本乎良知探求人民的冤情，雖然不一定能夠完全公平合理，但因其用心深切細密同情人民，所以能夠取得人民的信賴，人人為國犧牲打敗強敵。
    3 、下對上的忠
    中國的歷史對忠節特別重視，對於忠君愛國的史實敘述的特別詳盡，人臣謀國之忠，如李斯之與秦始皇，蕭何之與漢高祖，諸葛亮之與昭烈帝、劉穆之之與宋武帝、崔宏之與魏太武帝、魏徵之與唐太宗、狄仁傑之與唐中宗、司馬光之與宣仁后、宋英宗，曾國藩、胡林翼之與咸豐帝。在國家危難之際捐棄生命為國犧牲的人，如唐代的張巡、顏杲卿、宋代的文天祥、陸秀夫、明代的鐵鉉、史可法、盧象昇、清代的江忠源、李續賓、史蹟彪炳千秋在人耳目，為了節省篇幅，在這裡不必一一列舉了。