（三）　行
　　行是實行念佛。本來淨土修行，不只念佛，或修禮拜、或修供養、或修五悔、或六念等，無量眾行，回向發願，皆成淨土；而淨土正行，要以念佛為首，故古德判為徑中之徑。
　　又，念佛一行，亦分多種，大略歸納為四：一者持名，即稱念彌陀聖號，此為小本專重，而大本觀經亦說之。二者觀像，指觀念佛之化身形像，此見於普賢行觀記。三者觀想，指觀念佛之真身相好，此十六觀經專倡之。四者實相，指直念本具真如理性，見於大集經。而四種念佛中，尤以持名下手最易，雖似曲為中下，仍亦最頓最圓，故得三根普被，利鈍全收，是故古德又判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之。
　　其修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。言正功者，即單持一句萬德洪名，或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默轉，總要心裏想得清楚，口裏念得清楚，耳裏聽得清楚，如是相續不斷，求得一心不亂，而證念佛三昧。
　　持名可分事持理持兩種：若深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，以未能了達是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，是為事持。若能了達心佛不二之理，深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘，是為理持。而一心不亂亦分兩種：不論事持理持，若能持至伏住煩惱，乃至斷除見思二惑，皆為事一心；不論事持理持，若能持至斷除無明一品，乃至四十二品，皆稱理一心。
　　言助功者，不外止惡修善；亦即謹遵五戒十善等，多起好心，多說好話，多做好事。須知實行助功，無非為輔助正功得一心而已；以一般人難能做到二六時中，一句佛號，相續不斷，故須助功，補其不足。且彌陀經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，今持佛名，即多善根；改惡修善，即多福德；是故正助雙修，因緣具足，得生極樂。
　　如上信願行三，稱淨土三資糧者，古德判信願為慧行，持名為行行；慧行如目，行行如足，目足並運，乃抵目的。蕅益祖師要解云：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」苟能深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生；念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生；念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生（四土各分九品，此專約同居九品，上三土例推）。又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。是知，吾人將來前程如何？只須自己檢察，不必旁問他人也。　　　　
　　（丁）事有特別
　　關於淨土方便，只要信願持名，臨終自然蒙佛接引，帶業橫超；而不必如他宗，須依教道次第斷證，豎出三界，其事特別，茲設喻明之。
　　三界凡夫，思脫輪回；譬如竹中有蟲，求出限囿。若修他宗，則須自下而上，節節咬破，然後穿出，故費時而難行。若修淨宗，但須從旁破出，故省時而易為。蓋他宗須先解而後修，淨土則先修隨分解；一者專仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘車；是故，其難易快慢，大不相同也。
　　其實，總攝一切佛教行門，不出禪、淨、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可攝之於禪，以同屬專仗自力，見性成佛故；然則，一切佛法修持之要，不外禪淨二門。若比較言之，有宋永明壽禪師四料簡云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」真為生死者，於此不可不加著眼！